佛像是大多数完全由塑料或石头制成，是佛教创始人历史佛（释迦牟尼）的理想形象。佛陀的匿名表现可能很早就存在（公元前4世纪或3世纪）;然而，直到公元1世纪或2世纪，才有人记录这个人自己的肖像。从那时起，各种各样的艺术和形式得到了发展。
起源和历史
原来，在佛是职业生涯的时候印度社会，婆罗门教是主流，据说还未与婆罗门教中注重礼仪的雕像。尽管在印度的时候它也是各种教学等六大护士盖多比其他佛教，祭祀建筑雕像是不是没有习惯。因此，原始佛教也是当时社会背景的影响下。
此外，原始佛教有一些宗教方面，也因为更多的哲学方面的考虑希望性质的法律，十二因缘更强。此外佛（多自己的办公室，法律更多的工厂和情况）从基本理念，以“自己奉献的蜡烛和法律奉献的蜡烛”，是佛陀本人，本身不被认为是一个基本信仰的主题。因此，根本不存在所谓的佛像在最初的佛教的事情。
然而，当佛经过时代过去，佛像以传达佛陀的教诲而的制作。
这成为了佛大佛像，被认为没有在人的手长来表示。出于这个原因，人们佛塔佛（舍利塔，这是献给佛陀的遗骨），法轮（如轮表现在佛陀的教导传播的状态））和佛足迹的符号（石刻佛的足迹） ，这是崇拜，如椴树。 Butsuden印度图的早期佛教艺术有许多（浮雕诸如表示佛的寿命）没有在沙卡，足迹，石灰，它的存在等基座仅暗示的数字表示。
佛陀诞生
佛像是由之前，释迦牟尼的存在已象征性地代表等法轮，菩提树，佛足迹。
然而，当佛教被传输到西北印度犍陀罗地区和北部印度马图拉地区（今巴基斯坦），因为它来到佛建一枝独秀，佛在这两个地区的起源正在寻求。有关佛是如何在较早任何犍陀罗和马图拉的内置信息，有一个长期存在的争论，它还没有看到解决。
犍陀罗
在犍陀罗，希腊文化对印度文化的根基的影响下，佛像与希腊的具体外观建成。逐渐和表示训练周期的出生萨，诸如指示弥勒（弥勒）萨，以便显示各种佛的西部发型（西部发型）萨佛，冠萨。
其特征佛犍陀罗具有乌仁娜（乌仁娜）前额，眉间，等是有卤素，如圆盘后面。
虽然来到了佛的利基（Butsugan）围绕犍陀罗佛塔发，作为课程和中亚佛教时代传输，神社（至道）崇拜佛塔和佛像生。于是最后，佛的崇拜是上涨比宝塔崇拜。
犍陀罗佛教艺术，有宝塔，石窟寺一起，经中亚犍陀罗输送到东部。
时代背景的犍陀罗佛教艺术
公元前330亚历山大三世（大帝）的远征军被征服，北印度在波斯人，带来了希腊文化。如随后也于公元前2世纪收到希腊 – 巴克特里亚王国的统治希腊，西方文化的涌入也跟着。这与犍陀罗佛教艺术，希腊艺术，是佛教的结果融合到波斯文化。
最初的佛像已经被限制到佛的形象，根据部署的佛教，诞生各种形象，光环被视为波斯文化的影响，佛教或希腊文化的影响，偶像崇拜性质它开始有了。弥勒从碑文也犍陀罗，阿弥陀，就是像千手观音是显而易见的样本图像被确认。有关详细信息，请参阅“佛的由来，”小寒高田（岩波书店，1967年第一版，再版除1994年）“佛的诞生”（岩波新书，1987年），宫明“奇迹的犍陀罗佛像”（Kodanshasenshomechie，1996年） 。
马图拉
来到佛建兴旺是几乎教条，这是谁从1世纪公元印度统治时代的贵霜帝国。迦腻色迦王的贵霜帝国成为佛教监护人触摸佛陀的教诲。国王刻佛像佛在自己货币的名称。该也被发现，如在符号是佛供奉Purushapura的是资本从废墟的时间（现在的巴基斯坦，白沙瓦）（但迦腻色迦王也有异端）贵霜王开销舍利容器。
马图拉肩佛强Ikarigata，始建是佛丰富巨大的。这是进一步细化，由王朝古普塔的成品佛正在接管。
佛像的类别
佛，佛，菩萨，明，被分成四组顶部（份）。此外，还有一个事实，即广泛佛造像，包括Rakan和和图像。
如来
如来（佛）是尊称（佛十问之一）的佛像。 “如去如来”或“如来如去”的缩写，即“在绝对现实的世界里，也就是有来自绝对的真实世界”的是，完成学徒，谁开这就是启蒙真理的人感一个代表。
如来从据称是有体的特性，称为佛的物理特性，并表示这也佛像。头被升高（肉Tabusa），毛发涡旋向右绕组（螺发（Rahotsu）），从眉毛之间延伸的多高度的长度的白发在右绕组漩（乌仁娜），主体是金，装饰品是一种功能，例如不戴。然而，是不是所有的佛的物理特性是一定象征性的表示。
通常情况下，衣服都只穿衲衣和桑。大日如来是唯一的例外，打扮成菩萨。此外，如来施无Kashikoshirushi，Azukaganshirushi，冥想标志，标志的说教，已签订的标记阶段，如触摸地标。个人的影响（吉有）没有，但药师只有一个Kusuritsubo。
在日本佛图像的头发，都表示，螺旋毛发（Rahotsu）成形为螺旋形的聚集体。犍陀罗不是佛，如初始的事情，三个世纪佛后，它来到了有螺纹的头发。据大阪隆Koizuka大学教授，还有的是在独特的外观很棒很棒的人是来自印度的普通男人不同出现在这个世界的想法，这是一个的出现作为一种特殊的发型。
释迦如来
Shakanyorai代表佛是谁启发唯一的这个世界一个真实的人。与佛像的服务员图像格式，以左，右是Shakasanzon。佛像的服务员形象，往往文殊普贤和有梵天和Taishakuten或且待徒弟是阿南德和研磨诃迦离开棒。
芦舍那佛
有在法国生活在荷花建成了世界，坐在莲花位置上。利特尔Shakanyorai不同的形状，但独特的特点是切口图案在Hasuben描述。东大寺芦舍那佛建筑（Naranodaibutsu）是有名的。
药师如来
药师成了如来通过使十二Daigan到菩萨的时代。是活到Ruriko净土东部，已收到生病复苏的信心。
图像具有在手Kusuritsubo（豆腐）。三命格式的情况下，由于棒佛像的服务员图像是肯定suryaprabha（右）和月光菩萨（左）。除了佛像的服务员形象，有利于药师，可随后十二药叉大将也赞助那些谁相信在药师佛。
阿弥陀佛
阿米达是Hozo菩萨变成佛站在48 Daigan，正在做在天堂西部的说教。平等院寺是只有一个阿弥陀佛体，但所载往往在阿米达3种贵重形式的随后一个观音，大势至到佛像的伴随图像。
大日如来
大日是如来，这被认为是宇宙本身在佛教密宗。不像Kengyo，Yuiage头发的如来，接到冠，Yoraku（Yoraku），穿项链，乌兰乌德钏，饰物如日出钏。
在大日的中心，东阿里閦如来，南宝生如来，阿弥陀佛（无量寿如来）的西边，与非空如来履行北部沿五方佛。
菩萨
菩萨，得到成佛的是人的意思，以获得训练。
一般外观的上半身穿着乔帛（超细），穿桑在下体，降低挂从双肩天上服装的（NE天）。它们的冠冕和Yuiage的Tabusa，也Yoraku（Yoraku），咪咪珰（姬摇），乌兰乌德钏（万森），日出钏（Hisen），是装饰品，如足钏路（壁板） 。地藏菩萨只有凤冠也没有戴圆的头，由僧人的形象代表。
没有捆绑标记，如佛，每个都有个人的影响（吉有）。除了弥勒，许多人都表示为雕像。
观音菩萨
观音是特征在于与Kahotoke（Kebutsu）至花冠。他们往往有一个水瓶（精梳秒）或莲花手。
其中，通常一侧的两个弯头的（“肘”（比）为手的含义），其观音的观音图像。
在另一方面，是佛教密宗的影响下作出的，（大量的脸和手的）多方位多肘的是变化观音。十一面对观音具有10正对罗盘开销，本表面和共同11侧的表面。看看所有的方向，这意味着它们能够拯救所有的人。 Senjukan’non有几千手，上有每手，一只眼睛，这意味着它们能够拯救人的千手千和眼睛。图像，往往代表千手第四十二手，对每只手个人的影响。十常有一侧。哈亚贵瓦是，愤怒的表情，与上面的马的头部。福羂索观音，羂索手上有（Mashaku，抓住人们绳的烦恼解救），是一个三目（额头上，以在垂直第三只眼）。 Nyoirinkan’non有“法轮功”和“Nyoihoju”。弯曲左腿，右腿有一个独特的就座方式，车轮宝座，你给双脚回到单膝跪地，并把手放在与右肘的脸颊。在许多情况下，6个肘。准提观音是那些已经与佛的母亲在印度已成为观音来到日本与密宗一起抽动十中Hachihiji的情况很多。
观音更统称Shichikan’non变化观音有六个机构的。
地藏菩萨
普贤菩萨
普贤是Shakanyorai的佛像与文殊的服务员形象，是信仰在德国的尊重。这是象征线的佛菩萨。是那些谁相信法华经的地方被认为是普贤菩萨骑白象六个獠牙出现，因为它是说，法华经女性也可以是死亡，平安时代的贵族妇女信仰之间的集合。
在德国尊严的情况下，经常骑白象的顶部。
文殊菩萨
是文殊菩萨的检定，是成为一个真正的人。虽然Shakanyorai与普贤菩萨的佛像的服务员形象是信仰在德国的尊重。象征着佛陀的智慧，接受学校祈祷的信心。
经常骑在蓝狮的顶部，Kyokan在右手边（讲师），往往你在左手一把剑。
弥勒
弥勒，尽管已经完成了培训，目前已经从佛的垂死5.6十亿7000万年后留在头盔率天堂，表现为如来（弥勒佛），未来，拯救所有的人它去过。
弥勒半跏思维图像，如广隆寺的弥勒佛形象做出了许多在飞鸟时代，奈良时代（广隆寺的形象，它带来了佛陀的教导和日本的国内生产理论）。不过韩跏思维形象并不总是弥勒。变得平安时代，现在塔是弥勒的象征，和莲花的位置，例如放置炮塔手连接Teishirushi的图像制成。
明王
明王是深奥的信仰是一个特别的佛。
拯救不遵循教义仍然是为了奉献，受力均匀不易众生，明也是在大日的授意下，如来也有报道已把自己变成明王。
IT阶段可怕Gaibo和狂暴的特点，但孔雀明王是唯一的，它一直代表谁的慈悲菩萨的脸。
不动明王
不动明王是，但在印度和中国几乎没有成为众矢之的的从事实的信念，在日本是空海带回密宗强调为胎蔵曼荼罗世界的象征，流传民间的信仰。挂Sakukami（Sakuhatsu）的左侧，与羂索剑，左手到右手。总是从一个事实，即在被火，有迦楼罗火焰光环。
权矜羯罗童子（如果姬Kongara），供奉往往在随后一个Seio迦童柯向左一个Sanmikoto的形式（如果它有政治姬）（不动3命）。
在真言（AzumaHisoka），不动明王，降三世明王，军事荼利明王，大威德金刚，大明王五大Kongoyasha明王。东寺，大觉寺，醍醐寺，一些寺庙如福泰寺，都在大明王供奉均匀。
顶部
顶部是，古印度宗教的神被纳入佛教，是谁成为保护佛教护法的人的总称。贵族图穿着Kanpuku，军阀形成穿着的装甲，以及各种外观，如恶魔的身影。
四天王
四大天王是为了保护佛教须弥山的四边监护人。在古印度，因为它考虑到佛教已经与神保护每个方向。原来是贵族，但被传播到日本成为中国外观的军事指挥官。在肩膀和胸部穿上盔甲，踩上邪灵。 Jikokuten在监护人的东部，以保护领土，安抚民众。我经常有剑或锄头。 Zochoten在监护人的南部，负责的好收成。许多东西在右手上挥动剑或三根棍子。广目天王在监护人的西面，有一个特殊的眼睛说清千里眼（千里眼）观察世界，保护导致众生。刷在他的右手，往往是那些与真纪子的左手（管组）。 Tamonten在监护人的北部，负责宝财富。通常你一手拿着一座宝塔。它仅tamonten有时所载如德国命，如果被称为毗沙门。
东大寺怪谈式的四大天王像被称为天平时代的优秀作品。
八部众
八个部分草酸的是仆人，天，龙，夜叉（夜叉），干闼婆（Kendatsuba），阿修罗，迦楼罗（卡拉），紧那罗（Kin’nara）的佛像，或睺罗加耶（Masagarasa）通常是8人。
在阿舒拉节是战斗在印度的原神，曾多次鏖战Taishakuten，从献身佛教，它不得不将其定位为佛教的守护者。我将控制Shura从Rokubo出来的方式。 Kofukuji寺的八部分的Asura雕像特别有名。
金刚力士
Gorikishi是，本来，但上帝的金刚手保护佛教佛服用金刚附近的一个，第二个是密友在印度。它也被称为Niou（气味），因为它分为两个。最初它是一个武装人物，但裸体形式在中国变得普遍。它由两个主体组成，一个是开口，另一个是闭口。它经常被放置在德瓦，但作为三十三间和兴福寺，其中一些用于放置Donai（最外须弥旦）作了的图像。
梵天
帝释天。
吉祥天
吉祥天是一个在美丽和繁荣的印度教女神，被纳入佛教。通过消除任何困难和疾苦的，它是把生育和珍惜，一直特别信仰在古代日本。身着中国老太太，有一个Nyoihoju在左手，还有很多佛像右手和Azukagan标志。
弁财天
弁财天是一个在女神被神化的圣河，在印度，被纳入佛教。由于学习和知识的女神，也是它一直信仰甚至宝藏之神。镰仓时代以后，是代表千手的流行。有客家的雕像和一些有两个山脊的琵琶
十二天干将军药师监护人。十是双向的，是镇守药师佛的神。
庄严具
光背
台座
持物
材料和技术
青铜佛
蜡类型
地球类型
木型
石佛
塑造
结构化 – 通过提高粘土塑造的技术。
佛 – 用粘土塑造的被烘烤的安心。
漆器
Datsukatsu漆混凝土 – 在粘土制作的原型和粘贴与漆和建模覆盖顶部的亚麻布，取出后的技术粘土的内部。
兴福寺八祠
木
木雕
日本佛像的特点是大量使用树木作为材料。看着树木类型，在明日香时期使用了Camphora。例外虽然有弥勒跏京都广隆寺的像使用红松材料，图像的产区半，这是日本和朝鲜半岛的两个理论。奈良时代，DOZO，漆混凝土，塑造佛像都产生了许多，纯木雕刻图像，你不会用的漆是少数相当。木雕刻佛像组，这在奈良唐招提寺礼堂卡亚材料已载明被使用，假定外围赶紧往的工人的参与。当因为最近的木中期，平安时代成为主流，如开始假发，光叶榉树柏树，已经使用了各种材料。可用于木材，有时神圣的树，如神树时，被认为万物有灵，从远古时代的影响。
一块木材
用一块木头雕刻出佛头部主体的技术。手，脚，即使你加回扣和天上的服装，当人体头部的主要部分发出从一个木质材料雕刻的免费部分。虽然佛一个木制从飞鸟期间存在，（例如神护寺医学佛像）至HODE的平安时代初始例如从树上很多真人大小或更多佛像，它可以说是在这个时代的特征技术。这样的木雕制作方法是在世界各国中，它取出也如基督救世主雕像和圣徒图像木雕雕像和埃及的欧洲中世纪教堂一样从头材料雕刻图像的主要部分。
九个表面观音图像法隆在从汤Shorai图像，细含有自由部分小装饰品或天上服装，在来自檀香，黄美容的单一材料雕刻整个图像不进行颜色和金像表面上我利用味道和香气。这种风格和技术的形象被称为“兔子雕像”。使用卡亚材料代替稀有檀香的替代弓图像已经在日本生产。一号木杆与塑造和漆形成，也不可能修改如果等待时间过长，切割一次，有一个失败的细节延伸到整个的可能性。这些作者和木材之间的张力，带来了深刻的精神和优异的成型力佛。如果
内空心（背腔）
为了防止由于干燥和木材（称为“Hiware”）的收缩开裂，除去内部挖空的松弛素，技术，以促进当木材干燥收缩。在许多情况下，在一个木制的，那掏空回来，因为从头部或背部背面的剥离。在雕像的情况下，也从图像底部的平坦表面修饰。 Hiware不仅可以防止，减少图像的权重也有助于在制造过程中，以加速木材的干燥。
离心（制作穿珠）
从市来的图像雕刻，在中间步骤中的头本体部离开一次分裂侧向或沿木材的纵行来回，裂纹表面后并且每个中空充分内再来独木舟，前者缝合裂缝的技术。可以说它是单木和实木复合地板之间的中间技术。被认为是9世纪的具体形象下半年，Yakushinyoraizo的福岛县少女庙老样本图像。为百分比折扣的方法，所述图像内的栗后，放跳蚤朝向空鼓垂直内围绕颈部，一旦头部和本体部分从分裂远，匹配再次从晶片回扣经受整理细节后“还有一种称为“折扣”的技术。如果
木包裹
技术从两个或更多的木材的组装头体的主要部分。一个木容易发生也受到内部挖空Hiware，有必要确实巨大树是Kidori从材料上的图像的主要部分，划分一个图像分割成若干块，它们中的一个和Kidori一个由另一种材料，通过合作安排积木，变得容易使巨人，而无需使用特别厚大型木材。它也很容易除去Kidori引起Hiware树偏心部，沉头孔进一步内能够从各材料的宽回扣表面充分地来，很容易，许多优点，例如专业化。最近的木被看作是从10世纪左右的下半年开始，它是药师佛坐像的，现在被称为六波罗蜜寺的第一个例子。一旦在11世纪更加简化，复杂的，尤其是定朝后，被广泛应用于生产巨像，如Joroku佛的使用。代表性的东西包括Todaiji Temple Namdaemun Kim神火雕像。
装饰技术
清算金钱 – 从飞鸟时期传来的使用金箔的装饰技术。
宝眼
适合水晶的技术，以显示雕像的眼睛更真实。有关详细信息，请参阅Tamagotchi。
按职位分类
佛通过其姿态，塑像，坐像，倚像，半跏像分成类型，如斜倚图像。
大小
Tatsudaka的佛，统称为不同的部件，如肩宽度尺寸被称为“法律量”。
标志性阶段
（有关历史的更多信息，请参阅：佛教艺术）第一幅以人类形式代表大师的肖像画，出现于公元1世纪或2世纪，几乎同时出现在G陀罗（现在的阿富汗）和马图拉（印度北部）（见Bimaran圣物箱或Kanischka圣物箱）。另一方面，锡兰语编年史表明，佛陀的第一个标志性图像早在公元前3世纪就已制成;然而，到目前为止，这种假设的考古证据仍然存在。已知的符号仍然在演示中使用。这些肖像的制作已经开始的地方目前尚不清楚，但大多数早期的图像都来自G陀罗文化。
在创立之后，佛陀最初很少代表快速增长的数字和区域多样性，即使在相互影响下也是如此。它还开发了相关的艺术和教学传统和传统，某些形式的演示甚至个人雕塑作为特别真实的花费。经常使用的是，艺术家代表国王直接看佛，然后创造了形象，将世俗和宗教的合法性联系在一起。
影像学
有站立，久坐（松散或’欧洲座位’（pralambapadasana））和斜倚，d。 H.已经死了，但摆脱了轮回（轮回）佛像的循环。随着时间的推移，巴利佳能中提到的某些物理特征已成为典型的佛像;他们在许多方面与当时的其他宗教形象不同（例如耆那教的Tirthankaras）：
服装：佛陀总是披上衣服 – 最初穿着长袍，后来穿着几乎透明的长袍。
性别：生殖器总是藏在长袍下面。
眼睛：佛陀的眼睛通常只有半开，这是他世界动荡的标志。
手势：已知几种特有的手势（手印）。
手指：开悟的手指细腻而有些拉长。
Ushnisha：头部后方的头骨凸起或发髻（启蒙的标志）
颈部：佛的脖子通常由三个环组成。
耳朵：佛陀的耳垂经常被刺穿和垂下 – 这是珠宝携带的标志，d。 H.他的皇室血统。
体格：身体比例的平衡很重要（仅在早期的G陀罗艺术中有苦行僧的例子，在中国和日本也是肥胖Budais的代表。）
目的
佛像不是作为装饰艺术品创造的，也不仅仅是为了取悦眼睛。目的是提醒，指导甚至启发观众。佛像的创作被认为是“好事”，预计会对下一次重生产生积极影响。与佛塔类似，它们最初用于存放文物，但随着时间的推移成为了纪念遗物。
今天的佛像
今天，佛陀的代表不仅牢固地融入了几乎所有佛教学校的宗教生活和大众宗教信仰的形式。它们也是全世界富裕人士的客厅或花园的时尚产品，非常受欢迎，他们想要发展一点精神时尚并展示他们的世界主义。另一方面，Aniconic符号已经失去了重要性，尽管z。例如，达摩轮被列入印度国旗。正如在基督教中一样，在佛教中，今天大多数人都忘记了宗教创始人的代表，特别是出于崇拜目的，最初并不常见。