后现代基督教

后现代基督教（Postmodern Christianity）确定了受后现代哲学影响的各种形式的基督教。 尽管在基督教中是一个相对较新的发展，一些基督教后现代主义者声称他们的思想风格与基本的基督徒思想家有关，如河马奥古斯丁和托马斯阿奎那，以及Meister Eckhart和Angelus Silesius等着名的神秘主义者。 除了基督教神学之外，后现代基督教的根源还在于从20世纪60年代开始发展的后海德格尔大陆哲学。

尽管有这个名字，一些学者拒绝接受“后现代基督教”的标签，因为“后现代”一词的含义经常被争论，即使是那些使用这个标签的人也是如此。 因此，他们认为它几乎没有明确的意义，而且在美国，它主要用于象征一场充满情感的意识形态斗争。 此外，被认为是后现代主义者的思想家雅克·德里达和菲利普·拉考 – 拉巴特拒绝在后现代专栏下运作，而是倾向于专门接受源自启蒙欧洲联盟及其前身的单一项目。 尽管如此，后现代基督教及其思想的组成部分仍然相关。

历史
后现代神学出现在20世纪80年代和90年代，当时一小撮以哲学家马丁海德格尔为出发点的哲学家开始出版有影响力的神学着作。 这个时代的一些着名作品包括Jean-Luc Marion 1982年出版的“没有存在的神”，Mark C. Taylor的1984年着作Erring，Charles Winquist的1994年着作“Desiring Theology”，John D. Caputo的1997年着作“Jacques Derrida的祈祷与泪水”，以及Carl Raschke的2000年的书The The End of Theology。

至少有两个后现代神学分支，每个分支围绕特定的后海德格尔大陆哲学家的思想演变而来。 那些分支是激进的正统和弱神学。

激进的正统
激进的正统观念是后现代神学的一个分支，受到Jean-Luc Marion，PaulRicœur和Michel Henry等现象学的影响。

虽然激进的正统观点是非正式组织的，但支持者经常同意一些主张。 首先，理性与信仰或启示之间没有明显的区别。 此外，尽管完全理解上帝是不可能的，但通过与上帝交往，世界是最好的理解。 这些互动包括文化，语言，历史，技术和神学。 此外，上帝引导人们走向真理，这是他们永远无法获得的。 事实上，只有通过超越的信念才能对物质世界充分的理解。 最后，救恩是通过与上帝和其他人的交往找到的。

激进正统派的着名倡导者包括约翰米尔班克，凯瑟琳派克斯托克和格雷厄姆沃德。

神学弱
弱神学是受到雅克德里达解构主义思想影响的后现代神学的一个分支，包括德里达关于他称之为“弱势力”的道德体验的描述。 弱神学拒绝认为上帝是压倒性的物理或形而上学的力量。 相反，上帝是无条件的，没有任何力量。 作为一种没有力量的主张，弱神学的上帝不会干预自然。 因此，弱小的神学强调人类在这个世界现在的责任。 约翰D.卡普托是该运动的杰出倡导者。

自由基督教
自由基督教有时被称为“自由主义神学”，它与当代一些后现代基督教形式具有亲和力，尽管后现代思想最初是对自由主义新教主流的反应。 自由基督教是一个通用术语，涵盖了十九世纪和二十世纪基督教内部的哲学基础的不同运动。

尽管它的名字，自由基督教一直是相当不错的。 自由基督教中的“自由主义”一词并不一定是指左派的政治议程，而是指启蒙时期发展起来的直觉。 总的来说，启蒙时代的自由主义指出，人类是政治生物，思想和表达自由应该是最高的人类价值观。 自由基督教的发展很大程度上归功于哲学家伊曼努尔康德和弗里德里希施莱尔马赫的作品，总体而言，自由基督教是哲学对话的产物。

在十九世纪，自认为是基督徒的自由主义者试图将耶稣的人类教义建立为没有邪教传统的世界文明的标准，以及对超自然的“异教”信仰的痕迹。 因此，自由派基督徒对与耶稣生活有关的神奇事件的重视程度低于他的教导。 从基督教信仰中消除“迷信”元素的承诺可以追溯到伊拉斯谟等基督教知识分子改革主义者和XV-XVII世纪的自然神论者。 关于相信奇迹是纯粹的迷信还是接受基督神性必不可少的争论在十九世纪的教会内构成了危机，然后寻求达成神学妥协。

杰斐逊圣经也被称为“拿撒勒人的耶稣的生平和道德”，是由托马斯杰斐逊设计的，旨在揭示耶稣的教导，删除新约中包含超自然的描述的部分内容事件，根据杰斐逊的起源是由四位福音派对这些事件的误解给出的。

许多20世纪的自由基督徒受到哲学家埃德蒙·胡塞尔和马丁·海德格尔的影响; 重要的自由基督教思想家的例子包括Rudolf Bultmann和John AT Robinson（1919-1983）。

基督徒存在主义
L’存在主义基督教是一种基督教形式，广泛地吸收了SørenKierkegaard的着作。 当克尔凯郭尔对格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）的普遍知识以及他认为十九世纪教会的空洞形式的主张做出反应时，他开始了一个思想流派。 基督教存在主义强调信仰的不可判定性，个人的激情和知识的主观性。

虽然克尔凯郭尔的着作最初并未被采用，但在20世纪初它们变得普遍。 后来的基督徒存在主义者用弗里德里希·尼采，沃尔特·本杰明和马丁·布伯等思想家的作品合成了克尔凯郭尔主题。

Paul Tillich，Lincoln Swain，Gabriel Marcel和John Macquarrie都是重要的基督徒存在主义作家的例子，他们依赖基本的新正统思想家，如卡尔巴特和埃米尔布鲁纳，他们同样拒绝传统主义新教的命题主义。

大陆哲学神学
大陆哲学的神学是后现代基督教的最新形式。 20世纪70年代和80年代出现在非洲大陆的着名后海德格尔哲学家的队伍推动了这场运动。 Jean-Luc Marion和John D. Caputo的Jacques Derrida（雅克·德里达的祈祷与泪）的祈祷和泪水等革命作品开创了大陆哲学神学的时代。 。

正统的根
激进的正统观念是大陆哲学神学的一种形式，受到改革后的神学家卡尔巴特，天主教神学家亨利 – 玛丽德鲁巴克，汉斯乌尔斯冯巴尔塔萨和天主教现象学哲学家让 – 吕克马里昂的作品的影响。 这是一种神学风格，试图从当代哲学大陆视角审视古典基督教着作和相关的新柏拉图文本。 这个运动发现了作家，如阿戈斯蒂诺迪Ippona和Pseudo-Dionigi，是与现代社会和整个基督教有关的知识和意义的合理来源。 John Milbank，Catherine Pickstock，Graham Ward和James KA Smith是激进正统派的主要支持者。 这一运动也与后自由主义联系在一起，这一神学运动的主要支持者是斯坦利·豪尔瓦斯，他拒绝自由主义的解释学方法和有关认识论的启蒙假设。

宗教诠释学
宗教的诠释学是大陆哲学神学的另一种形式。 Paul Ricoeur开发的解释学解释系统强烈地影响了思想学派。 宗教诠释学的一个中心主题是上帝存在于人类想象的界限之外。 爱尔兰哲学家理查德科尔尼（Richard Kearney，生于1954年）是该运动的一位杰出代表。

非教条神学
非教条神学或“弱神学”是一种从解构的生活点思考神学的方式。 这种思维方式与雅克德里达有债务关系，尤其是考虑到他的“弱势力”思想。 弱神学是弱的，因为它需要一种非教条式的前瞻性的神学方法。 弱神学的支持者认为，神学中的当代主导解释本质上是意识形态的，包罗万象的和激进的。 作为回应，弱神学通过解释行为表达自己。

根据美国神学家约翰·卡普托（John D. Caputo）的说法，弱神学的独特解释行为产生了上帝软弱的概念。 在这种思路中，上帝作为压倒性的物理或形而上学力量的范式被认为是错误的。 神的力量被神的观念所取代，作为无条件的无条件的肯定。 作为一种没有力量的肯定，弱神学的上帝不会在物理上或形而上学上进行干预。 弱小的神学强调了人类在此时此地的行为的责任。 因为上帝被认为是软弱的，所以弱小的神学强调了宽恕，好客，真诚和接受的“弱”人类美德。 在这些美德中的每一个中，隐喻的“阳痿的力量”都在起作用。

John D. Caputo和Gianni Vattimo最近完成了进一步发展弱神学思想的作品，也得到了Slavoj Zizek的支持，他在作品中研究过类似的主题。 在此之前，像JürgenMoltmann这样的解放神学家已经深化了基督里的kenosis和上帝自我排空的概念。 甚至彼得罗林斯，新兴教会运动的主要支持者之一，已经朝着激进神学的方向发展，并且已经对后现代基督教的各个方面产生了极大的影响。

主要代表
马库斯博格
罗伯贝尔
TomášHalík
斯坦利豪尔瓦斯
约翰霍华德约德尔
约翰D.卡普托
斯坦利格伦茨
托尼琼斯
理查德·科尔尼
马里奥科皮奇
让 – 吕克马里昂
布莱恩迈凯轮
弗朗索瓦梅尔泽
约翰米尔班克
大卫特雷西
James Olthuis
卡尔Raschke
约翰在罗宾逊
彼得罗林斯
罗伯特P.沙尔曼
詹姆斯KA史密斯
马克C.泰勒
加布里埃尔Vahanian
詹尼Vattimo
Charles Winquist

重要影响
Michel de Certeau
雅克·德里达
Hans-Georg Gadamer
马丁海德格尔
SørenKierkegaard
埃马纽埃尔莱维纳斯
让 – 吕克马里昂
弗雷德雷西尼采
PaulRicœur
马丁布伯
JürgenMoltmann
费奥多尔陀思妥耶夫斯基