在哲学中，质量（Quality）是对象的属性或特质。 在当代哲学中，品质的观念，特别是如何区分某些品质，仍然存在争议。
背景
亚里士多德分析了他的逻辑作品“类别”中的品质。 对他而言，品质是形式上的形式属性，例如“白色”或“语法”。 国家的类别，如“鞋子”和“武装”也是非必要的品质（katàcontebekbeks）。 亚里士多德观察到：“一个人和同一物质，虽然保持其身份，但仍然能够承认相反的品质。同一个人同时是白人，另一个人是黑人，同时是温暖，另一次是寒冷，同时是好人在另一个不好的地方。这种能力在其他任何地方都找不到……它是物质的特殊标志，它应该能够承认相反的品质;因为它本身正在改变它的确如此“。 亚里士多德描述了四种类型的定性对立面：相关性，对立性，私有性和积极性。
约翰洛克在“关于人类理解的论文”中对主要和次要品质进行了区分。 对于洛克来说，质量是一种感觉或感知的概念。 洛克进一步断言，品质可以分为两类：初级和次级品质。 主要品质是物体 – 物体或人物 – 固有的，而次要品质取决于主观模式的解释和外观的背景。 例如，阴影是次要质量。 它需要将某种光照应用于物体。 再举一个例子，考虑一个物体的质量。 重量是次要质量，因为作为重力的测量，它根据牛顿定律描述的非常大的物体（如地球）的距离和质量而变化。 可以认为质量是物体固有的，因而是主要品质。 在相对论的背景下，质量量化物质的想法需要谨慎。
各种旅行观察者的相对论质量各不相同; 然后有静止质量或不变质量（能量动量4向量的大小）的概念，基本上是系统在其自己的参考框架中的相对论质量。 （但是，请注意，亚里士多德在资格和量化之间进行了区分;事物的质量可以在程度上有所不同）。 只有一个孤立系统的相对性质量不变，与观察者在其他方面的观察者的静止帧中观察到的相同，并且在反应中保守; 此外，系统的热量，包括其无质量粒子（如光子）的能量，有助于系统的不变质量（实际上，即使是孤立系统的不变质量也不会在反应中得到保留）; 即使是在不同方向上行进的光子云，整体上也具有静止框架和相当于不变质量的静止能量。 因此，将静息质量（以及通过该中风，休息能量）作为物理物质的内在质量处理，提出了什么是物质问题。 强子（例如质子或中子）的不变质量很少包括其组分夸克的不变质量（质子中约为1％），而不是它们的胶子粒子场; 其中大部分是由（无质量）胶子的量子色动力学结合能（见Quark＃Mass）。
从亚里士多德到卡特西奥和洛克
质量是亚里士多德的一个类别，人们可以通过回答“哪一个？”这个问题来确定它是怎样的。
根据亚里士多德的类别，在列举中直到中世纪经院哲学仍然有效，可以表明：
规定和衣服（或“财产”）
能力和功能
敏感的功能
图和几何形状
在笛卡尔哲学中，术语质量既用于一般意义上，也用作事物的属性或特征，特别是作为亚里士多德意义上的质量参考，影响我们的感官。 但是，虽然亚里士多德和经院哲学提出了宇宙学基于四个“真实品质”（热，冷，干，湿）的信念，但笛卡尔认为任何合理的品质都是纯粹主观的，因此颜色，热量等都不是客观的事物中固有的特征，但它们，即使它们源于同一事物的客观属性，它们总是指敏感地感知它的主体。 笛卡尔认为，物体的唯一固有属性是形状和形状，因为它们可以表达到与我们的主观感官知觉无关的程度。
现代的伽利略自然科学汲取并接受了这种区别，后来这种区分将由约翰洛克在“初级品质”的区分中理论化，客观上是属于身体本身的那些特征（延伸，图形，运动等）和“次要品质“，主观（颜色，声音，气味，味道等），不是发明的，但在现实中并不对应。
“身体的主要品质的想法是它们的形象，它们的形式（模式）实际上存在于身体本身;但是我们通过次要品质产生的想法与它们没有任何相似之处。”
作为形而上学和本体论的质量概念
哲学和常识倾向于将品质视为与主观感受或客观事实相关。 某种东西的品质取决于所适用的标准，从中立的角度来看，不能确定其价值（哲学价值和经济价值）。 主观上，某些东西可能是好的，因为它很有用，因为它很漂亮，或仅仅因为它存在。 因此，确定或发现品质需要了解什么是有用的，什么是美的，什么是存在的。 通常，质量可以意味着卓越程度，例如“优质产品”或“平均质量工作”。 它也可以指某种性质，如“尼古丁上瘾的质量”。 罗伯特·皮尔希格（Robert M. Pirsig）在他的着作“禅宗和摩托车维护艺术”中探讨了古典和浪漫的质量概念，寻求质的形而上学和非二元整体论的和解。
新的康德物理学
与乔治伯克利（1685-1753）相反，他认为即使是主要的，客观的品质实际上也有一个主观的构成，伊曼努尔康德将重申洛克的区别，事实上理论上即使是主观的也可以回到数量的概念，因此理解他们是客观的。
限制质量作为密集数量
对于康德来说，质量的类别必须从判断的逻辑区分中推断出来，判断被定义为基于质量的肯定或否定：除了这些，根据康德的说法，判断所表达的是无限的和限制性的判断«A不是-B»：因此质量类别将是现实，否定和限制的类别。
然而，前两个（现实和否定）在本质上永远不是孤立的，而是相互联系的，以便始终代表有限的现实（表达第三类），然后是现实的“程度”，因此这将代表一个伟大的目标，数量，而不是广泛但密集，客观和可衡量的。
大量的数量具有彼此外部的特征，例如，在一条线中可以分离一个区段：这不能通过相互渗透的密集量来完成，而是沿着连续线发展，人们可以“切割”中间体度。
虽然广泛的数量指的是空间和时间的先验函数，但是强烈的数量是纯物质，我们的感觉的目标是以不同的强度感知它：两个数量都具有连续性结构，使得在经验中既没有空间 – 暂时的真空吸尘和强度的中断。
在纯粹理性批判的先验分析中，康德在一个题为“对感知的预期”的章节中给出了一个定性观念的数学概念，从而加强了现在主导着亚里士多德遗产的古代非定量物理学的新自然科学。
质量和媒介
质量作为对象的定义，与作为质量载体的对象相对立; 相反的术语“物质”和“属性”表示，前者被认为是表征这一基础的各种属性的不变的，统一的，“不合格的”永恒基础。 在属性本身中，区分两个度：必要和必要的品质，表征物质，以及在给定时刻属于对象并且是可变的属性。
理性主义哲学（例如斯宾诺莎）所阐述的对象与其质量关系的共同理解需要进行重大修正。 我们从感知中了解对象，这些对象并没有告诉我们关于恒定质量载体的任何信息。 因此，物质是我们思考的概念，通过我们的感觉来了解我们所熟悉的品质。 但是，由于科学已经表明，在感觉中，物体本身的质量根本没有给出，而只是我们的意识对外部的，未知的影响的反应，因此有必要区分两个属的品质：客观，属于主体本身，主观，属于主体，仅归因于主体。
Locketried在主观品质和客观之间划清界线; 对于后者，他包括数量，形式，运动和休息，幅度和位置。 然而，这种分裂并不符合批评，因为洛克认为主要的这些品质本质上决定的不是物体本身，而是它的空间和时间关系。 要说在一个物体空间和时间是最重要的品质，它意味着在其中它必须不属于它，反之亦然。 在任何情况下，空间和时间都不是现实的本质，在这种意义上，我们将现实归因于我们的感知可以获得的品质; 空间和时间是感知质量的可能性的形式或条件。 因此，对品质的分析导致认识到我们感知的整个内容的主观性。 另一方面，物质作为质量载体的概念并没有丰富我们对这一主题的认识，而是一种纯粹的虚构，其出现的原因在于将质量视为独立元素的明显不可能性。世界。 一个人唯一的现实是他的意识状态，包括对外部世界的看法; 因此，主观的，所谓的次要品质，我们有权考虑我们可用的部分现实。
质量的“贫困”
逻辑学中的黑格尔将质量类别定义为类别中最“贫穷”的类别，即构成性不足甚至超过数量类别中固有的。
事实上，质量一方面适合于确定在其基础上突出的事物的方面，另一方面，这一特征是如此短暂和多变的，正如持续不同的品质所带来的那样（如例如，在化学突变现象中），其结果是由质量变化的无穷大中的有限性决定的。
由于这个原因，质量范畴完全无法限制为我们提供以无限辩证变化为特征的正确的现实愿景。
现代思想
现代思想已被抛在一边，将它们视为简单的语言学，典型的经院哲学，并且为了更好的理解而不存在，亚里士多德认为是质量范畴的各种含义。 因此，例如，在考虑亚里士多德所说的质量意外，性格，人们可以看到，即使没有它，人们总会有这样的理解：例如，说鸦片产生困倦（质量）与说鸦片没有什么不同有一种休眠的性格（接受质量）。
然而，在这些批评的基础上，现代逻辑经验主义现在重新审视的亚里士多德分析中出现的逻辑 – 语言方面长期以来一直被忽视。