美德

美德（Virtue）是道德卓越。美德是一种被认为在道德上是良好的特质或品质，因此被视为原则和良好道德存在的基础。个人美德是有价值的特征，可以促进集体和个人的伟大。换句话说，这是一种表现出高道德标准的行为。做正确的事，避免出错。美德的反面是恶习。

基督教中的四个经典主要美德是节制，谨慎，勇气和正义。基督教从哥林多前书中获得了信仰，希望和爱（慈善）的三种神学美德。这些共同构成了七大美德。佛教的四个brahmavihara（“神州”）可以被视为欧洲意义上的美德。根据NitobeInazō的书“武士道：日本的灵魂”，日本的Bushidō代码具有八个主要的美德，包括诚实，英雄的勇气和正义。

古埃及
在埃及文明期间，Maat或Ma’at（被认为发音为* [muʔ.at]），也拼写māt或mayet，是古埃及的真理，平衡，秩序，法律，道德和正义的概念。Maat也被人格化为一个女神，调节着星星，季节以及凡人和神灵的行动。神灵在创造的那一刻设定了宇宙的秩序。她（意识形态）的对手是Isfet，他象征着混乱，谎言和不公正。

希腊罗马古代

柏拉图的美德
四个经典的主要美德是：

节制：σωφροσύνη（sōphrosynē）
谨慎：φρόνησις（phronēsis）
勇气：ἀνδρεία（andreia）
正义：δικαιοσύνη（dikaiosynē）

这个列举可以追溯到希腊哲学，并且除了虔诚之外还被柏拉图列出：ὁσιότης（hosiotēs），除了智慧取代审慎作为美德。一些学者认为上述四种美德组合中的任何一种都是可相互减少的，因此不是主要的。

目前还不清楚是否有多种美德是后来构建的，以及柏拉图是否赞同统一的美德观。例如，在普罗塔哥拉斯和梅诺，他指出，不同的美德不能独立存在，并以不公正的方式提供与智慧行事的矛盾; 或勇敢（坚韧），但没有智慧。

亚里士多德的美德
在他的作品“尼可马尔伦理学”中，亚里士多德将一种美德定义为缺陷和过度特质之间的一个点。最大的优点不在于确切的中间，而是在一个有时比一个更接近一个极端的黄金均值。然而，良性行为不仅仅是两个相反极端之间的“平均”（在数学上说）。正如亚里士多德在“尼各马可伦理学”中所说：“在正确的时间，关于正确的事情，对正确的人，对正确的人，以正确的方式，是中间和最好的条件，这是美德的正确。” 这不仅仅是分裂两个极端之间的差异。例如，慷慨是两种极端的吝啬和肆意挥霍之间的美德。进一步的例子包括：怯懦和愚蠢之间的勇气，自我贬低和虚荣之间的信心。在亚里士多德看来，美德是人类的卓越。

谨慎和美德
Seneca，罗马斯多葛派，说完美的谨慎与完美的美德无法区分。因此，在考虑所有后果时，谨慎的人将以与善良的人相同的方式行事。柏拉图在普罗塔哥拉斯中表达了同样的理由，当时他写道，人们只会以他们认为会给他们带来最大利益的方式行事。缺乏智慧导致做出错误的选择而不是谨慎选择。通过这种方式，智慧是美德的核心部分。柏拉图意识到，因为美德是智慧的代名词，所以可以教导他，这种可能性是他早先打折的。然后，他将“正确的信念”作为知识的替代，并提出知识只是经过思考和“束缚”的正确信念。

罗马美德
“美德”这个词本身源于拉丁语“virtus”（其中的人格化是神Virtus），具有“男子气概”，“荣誉”，尊重尊重和公民义务这两个公民的内涵。和士兵。这种美德只是众多美德之一，作为Mos Maiorum的一部分，具有良好品格的罗马人应该通过几代人来体现和传承; 祖先的传统定义了“罗马尼斯”。罗马人区分了私人和公共生活的领域，因此，美德也被划分为被认为属于私人家庭生活领域（如由家长生活和教导）和那些期望正直的罗马公民。

大多数罗马的美德概念也被人格化为一个神圣的神。主要的罗马美德，无论是公共还是私人，都是：

Abundantia：“丰富，充足”为社会各阶层提供足够的食物和繁荣的理想。公共美德。
Auctoritas – “精神权威” – 通过经验，Pietas和Industria建立的一个人的社会地位感。这被认为对于地方法官执行法律和秩序的能力至关重要。
Comitas – “幽默” – 轻松的态度，礼貌，开放和友善。
康斯坦提亚 – “坚持不懈” – 军事耐力，以及面对困难时的一般心理和身体耐力。
Clementia – “怜悯” – 温和和温柔，以及抛弃以前的过犯的能力。
Dignitas – “尊严” – 一种自我价值感，
Disciplina – “纪律” – 被认为对军事卓越至关重要; 还意味着坚持法律制度，坚持公民身份的义务。
Fides – “诚信” – 政府和商业（公共事务）中的相互信任和互惠交易，违约意味着法律和宗教后果。
Firmitas – “坚韧” – 思想的力量，以及坚持一个人的目的而不动摇的能力。
Frugalitas – “节俭” – 经济和简单的生活方式，想要我们必须拥有的而不是我们需要的东西，无论一个人拥有什么物质财产，权力或欲望，个人总是有一定程度的荣誉。
庄严 – “引力” – 意识到手头的事情的重要性; 责任，并认真。
Honestas – “尊重” – 一个人作为一个受人尊敬的社会成员呈现的形象和荣誉。
Humanitas – “人性” – 精致，文明，学习，一般都在培养。
Industria – “勤劳” – 努力工作。
Innocencia–“无私” – 罗马慈善机构，总是给予不期待的承认，总是在不期待任何个人利益的同时给予，廉洁是厌恶将所有权力和影响力从公职部门增加个人利益以享受我们的个人或公共生活和剥夺我们社区的健康，尊严和道德感，
Laetitia – “欢乐，喜乐” – 庆祝感恩节，通常是解决危机，公共美德。
Nobilitas – “贵族” – 外表优秀，值得尊敬，高度尊敬的社会地位，以及出生的贵族，公共美德。
Justitia – “正义” – 行动的道德价值感; 由希腊忒弥斯的罗马对手Iustitia女神拟人化。
Pietas – “尽职尽责” – 不仅仅是宗教虔诚; 尊重自然秩序：社会，政治和宗教。包括爱国主义的思想，对神的虔诚义务的履行，以及对其他人的尊重，尤其是对于有序社会必不可少的赞助人和客户关系。
Prudentia – “谨慎” – 远见，智慧和个人自由裁量权。
Salubritas – “健康” – 一般健康和清洁，在神Salus中拟人化。
Severitas – “严厉” – 自我控制，被认为与庄严的美德直接相关。
Veritas – “真实性” – 诚实对待他人，由女神Veritas拟人化。Veritas是Virtus的母亲，被认为是一切美德的根源; 一个过着诚实生活的人一定是善良的。
Virtus – “男子气概” – 英勇，卓越，勇气，品格和价值。’Vir’是拉丁语中的“man”。

七大天堂
在公元410年，Aurelius Prudentius Clemens在他的着作“Psychomachia（灵魂之战）”中列出了七个“天国的美德”，这是一个关于恶习与美德之间冲突的寓言故事。描绘的优点是：

贞洁
节制
慈善
勤奋
耐心
善良
谦卑。

中世纪欧洲的侠义美德在
8世纪，在他的加冕之际，神圣罗马皇帝查理曼发表了一系列骑士美德：

爱上帝
爱你的邻居
给穷人施舍
招待陌生人
拜访病人
怜悯囚犯
对无人生病，也不要同意这样的
宽恕，因为你们希望得到宽恕
赎回俘虏
帮助受压迫者
捍卫寡妇和孤儿的事业
呈现正义的判断
不要同意任何错误的
坚持不要在愤怒中
过度饮食过度
谦卑善良
忠诚地为
你的
君主服务不要偷窃不要自欺欺人，不要让别人这样做
嫉妒，仇恨和暴力将男人与男人分开上帝的王国
捍卫教会，促进她的事业。

宗教传统
巴哈伊信仰
在巴哈伊信仰中，美德是人类灵魂所拥有的直接属灵品质，是从上帝的世界继承而来的。这些美德的发展和表现是巴哈欧拉隐藏的话语的主题，并作为神圣启发社会的基础，被阿博都巴哈在“神圣的秘密”等文本中作为基础进行了详细讨论。文明。

在贵族八重路径中概述的佛教佛教实践可以被视为一种进步的美德列表。

正确的观点 – 实现四圣谛（samyag-vyāyāma，sammā-vāyāma）。
正念 – 用清晰的意识看待事物的心理能力（samyak-smṛti，sammā-sati）。
正确的集中 – 有益健康的单一思想（samyak-samādhi，sammā-samādhi）。

佛教的四个brahmavihara（“神州”）可以更恰当地被视为欧洲意义上的美德。他们是：

Metta / Maitri：对所有人充满爱心; 希望一个人会好; 慈爱是所有众生，无一例外地幸福的愿望。
Karuṇā：同情; 希望一个人的痛苦会减少; 同情是所有众生都免于受苦的愿望。
Mudita：对一个人，一个人或另一个人的成就的无私的快乐; 同情的快乐是在所有众生的幸福和美德中欢乐的健康态度。
Upekkha / Upeksha：平等，或学会接受失去和获得，赞美和责备，成功和失败，同时，为自己和他人。平等意味着不区分朋友，敌人或陌生人，而是要将每个有意识的人视为平等。这是一种心胸清醒的平静心态 – 不会被妄想，精神浊音或激动所压倒。

还有Paramitas（“完美”），这是获得某些美德的高潮。在上座部佛教的规范Buddhavamsa有Ten Perfections（dasapāramiyo）。在大乘佛教中，莲花经（Saddharmapundarika）有六种完美; 而在十阶段（Dasabhumika）Sutra，又列出了四个Paramitas。

基督教
在基督教中，三个神学美德是信仰，希望和爱，一个列表来自哥林多前书13:13（νυνὶδὲμένειπίστιςstopis（faith），ἐλπίςelpis（hope），ἀγάπηagape（love），τὰτρίαταῦτα •μείζωνδὲτούτωνἡἡγάπη）。同一章将爱描述为三者中最伟大的一个，并进一步将爱定义为“耐心，善良，不嫉妒，自夸，傲慢或粗鲁”。（基督教的爱的美德有时被称为慈善，而在其他时候，希腊词agape被用来对比上帝的爱和人类的爱与其他类型的爱，如友谊或身体的爱情。）

基督教学者经常将四种希腊主要美德（谨慎，正义，节制和勇气）加入神学美德中，以赋予七种美德; 例如，这七个是天主教教理问答中描述的那些，第1803-1829节。

圣经提到了额外的美德，例如在加拉太书5：22-23中的“圣灵的果子”中：“相比之下，圣灵的果子是仁慈的爱：喜乐，平安，忍耐，善良，仁慈，忠诚，温柔和自制。绝对没有法律反对这样的事情。“

中世纪和文艺复兴时期出现了许多罪恶模型，列出了七种致命的罪恶以及与之相对的美德。

道德
“德性”，源于中国德（德），也是中国哲学中的一个重要概念，尤其是道教。De（中文：德;拼音：dé; Wade-Giles：te）最初是指“个人性格，内在力量;正直”意义上的规范性“美德”，但在语义上则转变为道德“美德;仁慈;道德”。注意英语美德的语义平行，具有“内在效力;神力”（如“凭借”）的古老含义和“道德卓越;善良”的现代意义。

在儒家的早期阶段，“德性”的道德表现包括仁（“人性”），孝（“孝”）和李（“正当行为，仪式表现”）。根据Simon Leys的说法，人的概念意味着“人性”和“善”。仁最初在儒家“诗人”中具有古老的意义，但逐渐呈现出伦理意义的阴影。一些学者认为早期儒家思想中的美德是非神论哲学。

与儒家思想相比，德的道教概念更为微妙，与个人通过遵循道（“道路”）所实现的“美德”或能力有关。在中国人的大部分思想中，一个重要的规范价值在于，一个人的社会地位应该来自一个人展示的美德，而不是一个人的出生。在“论语”中，孔子解释如下：“通过他的美德行使政府的人可以与北极星相比，后者保持其位置，所有的星星都转向它。” 在后期，尤其是唐朝时期，儒家思想实践，吸收和融合了自己的美德观念与道教和佛教的观念。

在印度教的
古代经典中，印度教美德是一个备受争议和不断发展的概念。在印度哲学中，美德的本质，需要和价值被解释为不能强加的东西，而是每个人实现和自愿实现的东西。例如，阿帕斯坦巴解释说：“美德和恶习不说 – 我们在这里！;上帝，甘达瓦斯和祖先都不能说服我们 – 这是对的，这是错的;美德是一个难以捉摸的概念，它要求每个男人和女人在成为一个人生命的一部分之前，要求认真和持续的反思。

美德在印度文学中导致了punya（梵语：पुण्य，圣洁的生活）; 虽然恶习导致pap（梵文：पाप，罪）。有时，punya这个词可以与美德互换使用。

构成道德生活的美德 – 一种道德的，道德的，美德的生活 – 在vedas和upanishads中发展。随着时间的推移，新的美德被古代印度教学者概念化和添加，一些被取代，另一些被合并。例如，Manusamhita最初列出了人类生活必需品的十大美德：Dhriti（勇气），Kshama（宽恕），Dama（节制），Asteya（非贪婪/非偷窃），Saucha（内在纯洁） ，Indriyani-graha（控制感官），dhi（反思谨慎），vidya（智慧），satyam（真实性），akrodha（免于愤怒）。在后面的经文中，同一位学者通过合并和创造一个更广泛的概念，将这个列表简化为五个美德。较短的美德列表成为：Ahimsa（非暴力），Dama（自我克制），Asteya（非贪婪/非偷窃），Saucha（内在纯洁），

“薄伽梵歌” – 被认为是印度教历史上对美德的讨论的缩影之一，以及关于正确和错误的寓言辩论 – 认为某些美德不一定总是绝对的，但有时是关系性的; 例如，它解释了当一个人面对来自其他人的侵略性，不成熟或无知的战争或暴力时，必须重新审视诸如Ahimsa之类的美德。

伊斯兰教
在伊斯兰教中，古兰经被认为是上帝的字面意义，以及对美德的明确描述，而穆罕默德被认为是人类形式的美德的理想例子。伊斯兰教对美德的理解的基础是对古兰经和穆罕默德实践的理解和解释。它的意义一直是社区一致地向上帝提出的积极服从的背景。动机是一种观念，即信徒要在生活的各个方面“谴责善良而禁止邪恶的东西”（al-amr bi-l-ma’rūfwa-n-nahy’ani-l-munkar）（古兰经） 3：110）。另一个关键因素是相信人类已经被赋予了能够辨别上帝意志并遵守它的能力。这种能力最关键的是反思存在的意义。因此，无论他们的环境如何，人们都被认为有道德责任服从上帝的旨意。穆罕默德的讲道产生了“基于新宗教和现在宗教的制裁，以及对上帝和最后审判的恐惧”的道德价值观的根本改变。后来，穆斯林学者以极其详细的方式扩展了经文的宗教伦理。

在圣训（伊斯兰传统）中，An-Nawwas bin Sam’an报道：

先知穆罕默德说：“美德是好的方式，罪是造成怀疑的，你不喜欢别人知道。”
– Sahih Muslim，32：6195，Sahih Muslim，32：6196

Wabisah bin Ma’bad报道：

“我去了上帝的使者，他问我：”你来询问美德吗？“我的回答是肯定的。然后他说：“问问你的心。美德是内心灵魂和安慰心灵的东西，即使人们认为它是合法的，并且一次又一次地对你做出判决，罪就会引起怀疑和扰乱内心。“
– 艾哈迈德和Ad-Darmi

在反对罪的过程中，美德被称为thawāb（精神功德或奖赏），但还有其他伊斯兰术语来描述美德，如faḍl（“赏金”），taqwa（“虔诚”）和ṣalāḥ（“正义”）。对于穆斯林来说，实现他人的权利被视为伊斯兰教的重要组成部分。根据穆斯林的信仰，上帝会原谅个人的罪，但对他人的不良待遇和对他人的不公正只会被他们而不是上帝赦免。

耆那教
在耆那教中，只有当寻求者拥有某些美德时，才有可能获得启蒙。在成为僧人之前，所有耆那教徒应该接受五个誓言（非暴力），satya（真实性），asteya（非偷窃），aparigraha（非依恋）和brahmacharya（独身）的五个誓言。这些誓言由Tirthankaras制定。僧侣和外行人应该遵循的其他美德包括宽恕，谦卑，自我克制和直率。这些誓言帮助寻求者摆脱业力束缚，从而逃避生与死的循环，实现解放。

犹太教
爱上帝并遵守他的律法，特别是十诫，是犹太人对美德观念的核心。智慧在“箴言”的前八章中是人格化的，不仅是美德的源泉，而且被描绘为上帝的第一个也是最好的创造物（箴言8：12-31）。

黄金法则的经典阐述来自第一世纪拉比希勒尔长老。他作为圣人和学者在犹太传统中享有盛名，他与密西拿和犹太法典的发展有关，因此也是犹太历史上最重要的人物之一。当被要求以最简洁的术语概括犹太教时，希勒尔回答说（据说站在一条腿上）：“那对你是可恨的，不要对你的同伴做。这就是整个托拉。其余的是评论去学习吧。“

Samurai的美德
在Hagakure中，Yamamoto Tsunetomo在他每天发誓的四个誓言中概述了他对“美德”的看法：

永远不要超越武士或武士道。
对主人有好处。
要孝顺我的父母。
表现出极大的同情心并为人类行事。

Yamamoto继续说：

如果每天早晨将这四个誓言奉献给众神和佛陀，他将拥有两个人的力量，永不倒退。一个人必须像小虫一样前进，一点一点地前进。众神和佛也首先发誓。

Bushidō代码以七个美德为代表：

正义（义，gi）
勇气（勇，yu）
宽仁（仁，ren）
尊重（礼，rei）
诚实（诚，sei）
荣誉（誉，yu）
忠诚（忠，chu）

其他有时添加到这些：

孝（孝，kō）
智慧（智，zhi）
照顾老年人（悌，tei）

哲学家的观点

Valluvar
虽然宗教经文通常认为佛法或aṟam（泰米尔语中的美德）是一种神圣的美德，但Valluvar将其描述为一种生活方式，而不是任何精神遵守，一种导致普遍幸福的和谐生活方式。出于这个原因，Valluvar在整个Kural文学作品的基础上保持着自己的基础。瓦卢瓦认为正义是阿拉姆的一个方面或产物。虽然古希腊哲学家，如柏拉图，亚里士多德及其后代认为正义无法定义，而且这是一个神圣的奥秘，但瓦卢瓦积极地提出，不需要神圣的起源来界定正义的概念。根据VR Nedunchezhiyan的话，Valluvar的正义“存在于那些了解正确与错误标准的人的心中;

RenéDescartes
对于理性主义哲学家RenéDescartes来说，美德在于正确的推理，应该指导我们的行为。人们应该寻求笛卡尔遵循芝诺认同美德的主权利益，因为这会带来坚定的幸福或快乐。对于伊壁鸠鲁来说，主权利益就是快乐，而笛卡尔说，事实上，这并不与芝诺的教导相矛盾，因为美德产生了一种精神愉悦，这比身体愉悦更好。关于亚里士多德的观点，即幸福取决于财富，笛卡尔并不否认这些物品有助于幸福，而是说它们在自己的控制之外有很大的比例，而一个人的思想完全由一个人控制。

伊曼纽尔康德
伊曼努尔康德在他对美丽和崇高的感受的观察中，表达了真正的美德，与通常所知的这种道德特质不同。在康德看来，要善良，仁慈和同情不被视为真正的美德。使人真正有道德的唯一方面是按照道德原则行事。康德提供了一个更加澄清的例子; 假设你在街上遇到一个有需要的人; 如果你的同情导致你帮助那个人，你的回答并没有说明你的美德。在这个例子中，既然你不能帮助所有有需要的人，你就表现得不公正，而且它超出了原则和真正美德的范畴。康德采用四种气质的方法来区分真正有道德的人。据康德说，

弗雷德雷西尼采
弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）对美德的看法是建立在人们之间秩序秩序的基础之上的。对于尼采来说，强者的美德被弱者和奴隶视为恶习，因此尼采的美德伦理基于他对主人道德和奴隶道德的区分。尼采促进了他称之为“高级人物”的人的美德，像歌德和贝多芬这样的人。他赞美的美德是他们的创造力（“伟大创造力的人” – “根据我的理解真正伟大的人”（WP 957））。根据尼采的说法，这些更高级别的人是孤独的，追求一个“统一的项目”，尊重自己，健康和生命肯定。因为与牧群的混合是一个基础，更高的类型“本能地争取一个城堡和秘密，他从人群中拯救，许多人，绝大多数……“（BGE 26）。“高级型”也“本能地寻求重大责任”（WP 944），以“组织理念”为生命，促使他们进行艺术和创造性工作，并赋予他们心理健康和力量。对于尼采来说，较高类型是“健康的”并不是指身体健康，而是指心理弹性和坚韧。最后，更高级的类型肯定了生命，因为他愿意接受他生命的永恒回归，并永远无条件地肯定这一点。这促使他们进行艺术和创造性工作，并赋予他们心理健康和力量。对于尼采来说，较高类型是“健康的”并不是指身体健康，而是指心理弹性和坚韧。最后，更高级的类型肯定了生命，因为他愿意接受他生命的永恒回归，并永远无条件地肯定这一点。这促使他们进行艺术和创造性工作，并赋予他们心理健康和力量。对于尼采来说，较高类型是“健康的”并不是指身体健康，而是指心理弹性和坚韧。最后，更高级的类型肯定了生命，因为他愿意接受他生命的永恒回归，并永远无条件地肯定这一点。

在“超越善恶”的最后一部分中，尼采概述了他对高尚美德的看法，并将孤独视为最高的美德之一：

并控制你的四个美德：勇气，洞察力，同情心，孤独。因为孤独对我们来说是一种美德，因为它是一种崇高的倾向和对清洁的冲动，这表明人与人之间的接触（“社会”）不可避免地使事情变得不洁净。在某个地方，某个时候，每个社区都会让人 – “基础”。（BGE§284）

尼采也将真实视为一种美德：

真诚诚实，假设这是我们的美德，我们无法摆脱它，我们自由精神 – 那么，我们将希望用我们所拥有的所有爱和恶意来努力，而不是厌倦了’完善’自己我们的美德，也是我们唯一留下的美德：愿它的荣耀像一个镀金的，蔚蓝色的傍晚，在这个老化的文化和它沉闷而凄凉的严肃性上mock！！（超越善恶，§227）

本杰明富兰克林
这些是本杰明富兰克林用来发展他所谓的“道德完美”的美德。他在笔记本上有一张清单，用来衡量他每天如何实现自己的美德。

他们通过本杰明富兰克林的自传而闻名。

节制：吃不要愚钝。不要升到海拔。
沉默：不要说话，但可能有益于他人或你自己。避免轻微的谈话。
订单：让你所有的东西都有自己的位置。让您业务的每个部分都有自己的时间。
解决方案：决心执行你应该做的事情。无误地执行您所解决的任务。
节俭：不做任何费用，而是为别人或自己做好事; 即什么都不浪费。
行业：没有时间。总是受雇于有用的东西。切断所有不必要的动作。
诚意：使用没有伤害的欺骗。无辜而公正地思考; 而且，如果你发言，请相应地说。
正义：没有错，通过伤害或省略您的责任的利益。
适度：避免极端。忍受怨恨，你认为他们应得受到的伤害。
清洁：在身体，衣服或居住中容忍不洁净。
宁静：不要对Trifles，或常见或不可避免的事故感到不安。
贞节：很少使用Venery但是对于健康或后代; 永远不要沉闷，虚弱或伤害你自己或他人的和平或声誉。
谦卑：模仿耶稣和苏格拉底。

当代观点

作为情感的美德
Marc Jackson在他的书Emotion and Psyche中提出了美德的新发展。他认为美德是他所谓的良好情感“第一组由爱，仁慈，喜悦，信仰，敬畏和怜悯组成的美好”这些美德与旧的美德不同，因为它们不是由行为表达的性格特征，但是感觉不是表演会感受和发展的情感。

在客观主义中
艾恩兰德认为，她的道德，理性的道德，包含一个公理：存在存在，一个选择：生存。所有的价值观和美德都源于这些。为了生活，人必须拥有一个在生活中发展和实现的三个基本价值观：理性，目的和自尊。价值是“一个人为获得和/或保持……以及一个人获得和/或保持它的行为的美德”。客观主义伦理学的主要优点是理性，正如兰德所说的那样，“承认和接受理性是唯一的知识来源，唯一的价值判断和唯一的行动指南”。这些价值观是通过激情和一致的行动来实现的，而美德是实现这些基本价值观的政策。Ayn Rand描述了七个美德：理性，生产力，自豪感，独立性，正直，诚实和正义。前三个代表了与三个基本价值相对应的三个主要优点，而最后四个代表了理性的优点。她声称美德本身并不是目的，美德不是自己的奖赏，也不是邪恶奖赏的牺牲品，生命是美德的回报，幸福是生命的目标和回报。人有一个基本的选择：思考与否，这是衡量他的美德的标准。道德完善是一种未经处理的理性，不是你的智力程度，而是你对思想的充分和不懈的使用，而不是你的知识的程度，而是接受理性的绝对。前三个代表了与三个基本价值相对应的三个主要优点，而最后四个代表了理性的优点。她声称美德本身并不是目的，美德不是自己的奖赏，也不是邪恶奖赏的牺牲品，生命是美德的回报，幸福是生命的目标和回报。人有一个基本的选择：思考与否，这是衡量他的美德的标准。道德完善是一种未经处理的理性，不是你的智力程度，而是你对思想的充分和不懈的使用，而不是你的知识的程度，而是接受理性的绝对。前三个代表了与三个基本价值相对应的三个主要优点，而最后四个代表了理性的优点。她声称美德本身并不是目的，美德不是自己的奖赏，也不是邪恶奖赏的牺牲品，生命是美德的回报，幸福是生命的目标和回报。人有一个基本的选择：思考与否，这是衡量他的美德的标准。道德完善是一种未经处理的理性，不是你的智力程度，而是你对思想的充分和不懈的使用，而不是你的知识的程度，而是接受理性的绝对。这种美德不是它自己的奖赏，也不是对邪恶的奖赏的牺牲品，生命是美德的奖赏，幸福是生命的目标和奖赏。人有一个基本的选择：思考与否，这是衡量他的美德的标准。道德完善是一种未经处理的理性，不是你的智力程度，而是你对思想的充分和不懈的使用，而不是你的知识的程度，而是接受理性的绝对。这种美德不是它自己的奖赏，也不是对邪恶的奖赏的牺牲品，生命是美德的奖赏，幸福是生命的目标和奖赏。人有一个基本的选择：思考与否，这是衡量他的美德的标准。道德完善是一种未经处理的理性，不是你的智力程度，而是你对思想的充分和不懈的使用，而不是你的知识的程度，而是接受理性的绝对。

在现代心理学中
克里斯托弗彼得森和马丁塞利格曼是积极心理学的两位主要研究人员，他们认识到心理学固有的缺点是倾向于关注功能障碍，而不是建立一个健康稳定的人格，开始制定一个“性格优势和美德”的清单。经过三年的研究，确定了24个特征（分为六大范围的特征），“各种文化之间存在惊人的相似性，并强烈表明了历史和跨文化的融合”。这六种美德是勇气，正义，人性，节制，超越和智慧。一些心理学家认为，这些优点被充分归类为较少的类别; 例如，相同的24个特征被简单地分为：认知优势，节制优势，

副作为对立
与美德相反的是副作用。副是习惯性的，反复的不法行为。组织恶习的一种方式是美德的腐败。

然而，正如亚里士多德指出的那样，美德可以有几个对立面。美德可以被认为是两个极端之间的平均值，因为拉丁语格言决定了中间人的统治 – 在中心是美德。例如，怯懦和鲁莽都是勇气的对立面; 与谨慎相反的是过分谨慎和谨慎不足; 骄傲（一种美德）的对立面是过分的谦卑和过度的虚荣。一种更“现代”的美德，宽容，可以被认为是一方面狭隘思想和另一方面过度接受的两个极端之间的平均值。因此，可以将恶习视为美德的对立面 – 但需要注意的是，每种美德都可以有许多不同的对立面，彼此都是截然不同的。