印度伊斯兰建筑（Indo-Islamic architecture）指的是印度次大陆的伊斯兰建筑，特别是在当今印度，巴基斯坦和孟加拉国的地区。 虽然伊斯兰教已经在中世纪早期的西海岸和次大陆西北部站稳脚跟，但印度伊斯兰建筑的实际阶段始于12世纪末期Ghurids镇压北印度匪徒级别世纪。 它起源于穆斯林波斯的宗教建筑，它带来了众多的文体和结构创新，但从印度石头加工和建筑技术的影响开始就显示出来。 在早期的现代时期，波斯和印度教的印度教元素最终合并为一个自主的建筑统一体，这种统一体与印度以外的伊斯兰教的风格明显不同。 随着穆斯林帝国的衰落和18世纪末和19世纪早期英国在次大陆上无可争议的霸权地位的提高，印度 – 伊斯兰建筑的发展停止了。 个别的建筑元素进入了英国印度的折衷殖民地风格，有时也融入了南亚各州的现代伊斯兰建筑。
印度北部的主要风格是12世纪末德里苏丹国的风格，受统治王朝的影响，以及16世纪中叶莫卧儿帝国的风格。 与此同时，在较小的伊斯兰帝国，尤其是Dekkan，在14世纪从印度北部的两个帝国中的一个帝国获得独立后，各种地区风格发展起来。 各种风格的共同之处主要是基于波斯和中亚模式的概念，并根据装饰和建筑技术的时代和地区无限期无限期地进行。
关于印度整个建筑历史的概述可以在文章“印度建筑”中找到。 重要的技术术语在印度建筑术语表中作了简要解释。
清真寺
每日祈祷（萨拉特）是伊斯兰教的“五大支柱”之一。 周五至少每周一次，在社区进行祈祷。 为此目的，清真寺是伊斯兰建筑的最重要形式，与印度教寺庙相反，宇宙神话的符号功能既不接受也不代表神的座位。 然而，古兰经没有固定的规则来建造一座神圣的建筑物，只是明确禁止上帝或人物的比喻表征。 因此，早期的清真寺因此朝向建造先知穆罕默德的房屋，并设有开放式庭院（sahn）和有盖的祈祷室（haram）。 在祷告室的墙壁上有一个位置（mihrab），它表示祈祷方向（朝拜）到麦加的方向。 在旁边通常是一个讲台，一个讲坛，讲道者向讲道者讲话。 另一个特点是尖塔（minar），一座塔，人们称这个塔为信徒祈祷。 作为基督教教会的借用，它最早出现在8世纪的叙利亚。 除了作为祈祷中心的功能之外，清真寺还实现了社会目的。 因此经常包括一所学校（马德拉萨），会议室和其他设施到清真寺的复合体。
开端
在印度次大陆BanBhore（巴基斯坦信德省）建造的第一座阿拉伯建造的清真寺始建于727年，现已被保留为废墟。 它的正方形结构被分为一个由柱廊和一个矩形柱式大厅包围的矩形庭院。 后来清真寺建筑的许多特征仍然缺失，由于阿拉伯建筑的知识水平低，必须从其他建筑中接管。 尖塔在Banbhore仍然失踪。 在Banbhore mihrab的存在并不表示任何东西。
几个世纪以来，信德人一直在伊斯兰帝国的东边，首先是倭马亚人和阿拔斯人的全伊斯兰教徒，最后是萨曼尼德帝国。 与波斯和中亚不同，没有发展任何重要的区域建筑传统。 同样在旁遮普省，从Ghaznawidischen帝国的11世纪初部分开始，只有萨曼尼模型启发下的建筑的零星证据才能存活下来。 功能是圆顶，但后来成为印度 – 伊斯兰建筑和Kielbogen的成熟组件。 除了波斯使用的砖块外，加兹尼的马哈茂德从印度西北部带入阿富汗的被毁坏的印度教圣殿的松石也被用作建筑材料。
德里的苏丹国
直到12世纪，作为中东波斯建筑分支的伊斯兰建筑仍然是印度次大陆的边缘现象。 只有在1192年由Ghurids征服北印度恒河平原才开始了印度 – 伊斯兰建筑的真正时代。 根据从德黑兰帝国出现的德里苏丹国的封建结构，建筑风格与统治王朝密切相关。 在早期的苏丹王朝时期盛行奴隶（1206-1290）和希尔吉王朝（1290-1320）。 在图格鲁克王朝（1320 – 1413年）的统治下，苏丹王国首次经历了最大的扩张，但在1398年蒙古人的入侵显着减弱。 在晚期统治赛义德王朝（1414-1451）和洛代王朝（1451-1526）。 在1526年由Mughals清除了苏丹国后，Surid在1540年至1555年之间暂时恢复了帝国。
在奴隶和希尔吉王朝统治下的早期苏丹国风格
在奴隶王朝（1206年至1290年）的苏丹中，被摧毁的印度教和耆那教寺庙的分支被大规模地用于清真寺建设。 尽管如此，伊斯兰征服者还是让印度建筑大师去完成他们的建筑项目，因为印度石匠在处理国内石材方面比在建筑材料方面的经验要多于他们祖国的砖瓦建筑师。 尽管所用的spolia上的所有具象装饰都被删除，并被来自古兰经的抽象图案或诗句所取代，但清真寺立面装饰的细节（当代近东建筑未知），从一开始就表明了无误的印度影响。
像许多早期的印度清真寺一样，Quwwat al-Islam清真寺始于12世纪后期在德里（印度北部），奴隶王朝的主要建筑工作是在印度教或耆那教神圣建筑被毁坏的地方建造的。 在最古老的部分，它有一个矩形的庭院，最初起源于扩大的寺庙区。 曼达帕的柱子被用于庭院周围的柱廊。 相比之下，毗邻庭院西侧的祈祷大厅作为立面，随后建造了一个高拱廊墙（maqsurah），其尖顶和龙骨拱门明显仿照中东模式，但仍在传统的印度克拉格堡（Kragbauweise）中实施。 中间的拱门比其他拱门更高，更宽，起到门户的作用。 圆锥形的升序尖塔Qutb Minar也被设计成伊斯兰教对“异教徒”印第安人的胜利的标志，主要来自13世纪上半叶。 它的圆形布局以星形或圆形分支的叉形式松开肋骨，这是一种古老的波斯坟墓塔所熟悉的文体元素。 Quwwat al-Islam清真寺在13世纪和14世纪被扩大，增加了两个更大的矩形庭院和其他拱形幕墙。
即使在德里以外，奴隶王朝早期的印度 – 伊斯兰风格也很盛行。 一个突出的例子是阿杰梅尔（印度西北部拉贾斯坦邦）的阿德海迪卡姆Jhonpra清真寺。 建于1200年左右，耆那教曼达帕作为一个宫殿清真寺，柱状入口来自寺庙的柱子，还收到了尖顶拱门Maqsurah的刺穿。 走廊的支撑广场跨越印度的平面，灯笼和环形天花板。 大厅上方的圆顶以及街机拱门仍然在克拉格维斯。 只有在十三世纪后半叶，在奴隶王朝的后期，才有了放射状排列的石头的真正拱门。
Tughluq风格和省级风格
在图格鲁克王朝（1321-1413）之下，它能够将德里苏丹国的权力区域暂时延伸到印度的南部和东部，所有建筑都具有更加严格的堡垒般的特征。 重要的清真寺尤其是在Firuz Shah统治时期建造的。 Tughluq时期的风格由德里的Begumpur清真寺代表。 它的长方形拱廊庭院结构上与典型的印度伊斯兰法院清真寺相关。 在面向Maqsurah设计为拱廊的麦加西侧，突出的主导入口（Pishtaq）的中间拱门上升得如此之高，以至于它后面的圆顶仍然不可见。 Pishtaq的弓有一个深刻的揭示，创造了一个背部拱形的利基（伊万或荔湾）。 伊凡后墙上的一个小得多的拱门形成了实际的门户。 在此，中亚建筑的影响变得清晰起来。 在Pishtaq的两边是两个尖塔，像前人圆锥体一样运行。 霍夫卡登的尖拱比先前使用的尖头和凯尔博根更扁平; 它们类似于欧洲建筑的都铎拱门。 然而，德里的Khirki清真寺违背了庭院清真寺的传统建筑，因为它被分为四个有盖的部分，每个部分都有自己的院子。 其城堡般的外观是由于巨大的转角塔，高度的下部结构以及最初铺满泥土的裸露的石墙。 在Tughluq时代，受印度教影响的装饰元素几乎完全消失。 然而，某些结构结构，如洞穴般狭窄的内部空间，水平下降，控制台和瓷砖结构的天花板结构表明，印度工匠继续参与建筑工作。
虽然在德里的代表性建筑在1398年被蒙古征服者帖木儿征服和掠夺城市后暂时停滞不前，但由班古蓬清真寺给予的Jaunpur（北印度北方邦）的清真寺风格成为了一部纪念性的续集。 由此产生的15世纪初阿塔拉清真寺和建于1470年周五清真寺（贾玛清真寺）的较大建筑物的面积尤其高，Maqsurah的建筑面积超过一倍以上，墙壁稍微扩张。 他完全模糊了背后的圆顶。 拱门突破伊万的多层后墙。 平屋顶庭院拱廊的悬臂式支架和塑料外墙装饰品暗示了印度教的影响。
洛迪风格
由于在洛代王朝时期（1451-1526）德里苏丹国暂时重新兴起，中部地区的清真寺建设重新焕发了一些创新。 以前的扁平圆顶现在由Tambours增加了，因此更加强调。 Archivolts将减轻Maqsurah的平坦表面。 对于印度 – 伊斯兰建筑的进一步发展而言，重要的还有尖塔形状的变化，尖塔的形状最初在Tughluq时代逐渐缩小，但随后变细为圆柱形。 Lodi风格清真寺建筑的主要作品之一是德里的蛾基清真寺。
莫卧儿帝国
Mughals于1526年统治印度北部，后来也在印度南部的中部和部分地区，将波斯主义影响的中亚家园文化纳入清真寺建筑。 同时，他们以前所未有的规模纳入了非伊斯兰元素。 莫卧儿时期的第一个主要清真寺建筑是临时首都法塔赫布尔西格里（北印度北方邦）的星期五清真寺，1571年至1574年在特别宽容的统治者阿克巴瓦斯的统治下建造。 一方面它说明了莫卧儿风格的清真寺的原始类型，另一方面说明了莫卧儿时代印度，波斯和中亚建筑元素的共生。 尽管它是一座宫廷清真寺，与早期的建筑不同，Bethalle及其开放式庭院不再是一个建筑单位。 相反，朝西的朝拜墙延伸到矩形平面图之外。 Bethalle本身分为三个部分，每个部分都覆盖着一个圆顶，中央圆顶悬于另外两个部分。 每个圆顶包括一个莲花状的灰泥顶部和一个灰泥顶部。 一个典型的帖木儿pishtaq具有特别深的后退伊万支配外观和隐藏中间的圆顶。 后来，莫卧儿清真寺重复攻击了三座圆顶建筑，主要是pishtaq。 整个莫卧儿风格的特征是小型装饰的凉亭（chhatris），它们被印度伊斯兰建筑中的印度教拉杰普特的世俗建筑所革新，并回归到古典式的佛教建筑的伞状顶峰期。 在法塔赫布尔西格里的星期五清真寺里，他们装饰了pishtaq和Konsoldächer尖顶拱门的Hofarkaden。 随后又增加了两个，不同大小的波斯风格的Torbauten（darwaza）从东部和南部进入庭院。
莫卧儿清真寺的最后一个亮点是在拉合尔（巴基斯坦旁遮普）达拉斯1644年完工的巴德沙希清真寺。 它在主楼有四个尖塔，在法院的角落有四个尖塔，但是紧跟在德里的星期五清真寺的建筑理念之后。因此，在十七世纪的下半叶，在奥朗则布统治时期，清晰线条的衰减有利于膨胀，轻浮的形状开始逃避。 已经在1660年完成德里珠清真寺，穹顶似乎球形和超大的顶部相比，精致的建筑。 然而，由于缺乏新的创新解决方案，莫卧儿晚期的清真寺风格延续到了19世纪。 例子包括18世纪后期在莱考瑙（北方邦）的阿萨菲清真寺，在贝塔尔有装饰栏杆，并且极大地扩大了圆顶钉，1878年开始，但是只在1971年在博帕尔（印度中部的中央邦）Taj-ul清真寺完工。具有特别高的和大量的尖塔。
Dekkan
在Dekkan，德里苏丹国的巴哈马人在14世纪中期左右解散并建立了自己的帝国。 内部纠纷导致中央政权的衰落以及15世纪末和16世纪初五个伊斯坦布尔苏丹国的出现。 五个苏丹国中最强大的比贾布尔和戈尔康达能够保持独立，直到1686年和1687年分别被莫卧儿帝国征服。 Dekkan什叶派国家早期强烈的波斯建筑是简单而恰当的。 从16世纪起，当地印度教建筑传统的日益增长的影响力转变为柔和的特色和俏皮的装饰，而没有取代基本的波斯人格。
十六世纪和十七世纪的德干苏丹国建筑具有很强的萨法维（波斯）特色，但偶尔也会用印度教的建筑技术如门楣（而不是伊斯兰教的拱门）以及带chajja的悬臂屋顶来丰富。 什叶派德坎苏丹在相当清醒的装饰中留下了印度教风格的设计习语，与逊尼派人同时统治北印度的穆罕默德形成鲜明对比，但不是如此。 Dekkan苏丹国成熟的清真寺风格的特点是几乎拱形的穹顶和重复的主要穹顶如塔塔，例如在Bijapur（卡纳塔克邦）苏丹易卜拉欣二世陵墓复合体的清真寺内。
古吉拉特邦
伊斯兰教和印度教耆那教特色的深度融合表征了西印度群岛古吉拉特邦的建筑特征，这是一个独立的从14世纪到16世纪的苏丹王国。 古吉拉特语清真寺在计划上与法院清真寺的类型相符。 然而，在建筑和个人设计方面，清晰的印度教徒圣殿建筑已经在清真寺上工作。 在栏目结构中，伊斯兰拱门和拱顶通常在控制台拱门旁边。 列，门户和尖塔被印度教耆那教影响细分和装饰。 来自西印度的亵渎建筑，主要出现在窗户和栏杆（Jali）中的石制窗饰以及用于外墙的控制台支撑的有盖阳台（Jharokha）。 珠宝图案部分来自非伊斯兰艺术品，作为艾哈迈达巴德Sidi Saiyyed Mosque清真寺Jali窗户的植物。 许多清真寺包括拥有悬臂屋顶的曼达帕柱式大厅，如1424年完工的艾哈迈达巴德星期五清真寺，这是古杰拉蒂最杰出的古迹之一。 他们的Maqsurah将伊斯兰商场与印度教石雕连接起来，尤其是尖塔上的石刻，就像中亚的TimuridMosques两侧的Pishtaq一样，Shikhara的古吉拉特印度教寺庙在这里回响。
尽管艾哈迈达巴德清真寺内的建筑元素自身进出，但却与之形成鲜明对比，但是和谐统一，Champaner的1450周五清真寺展现出一种特别独特的风格。 它的布局正好与波斯宫廷清真寺的比例相当，但是与高处的耆那教寺庙相似，有一个开放式大厅，平坦的Kragkuppeln和三层高的教堂中殿。 Bethalle的大型Maqsurah更接近伊斯兰的正式语言，与其游乐场更紧密地联系在一起，但是它是印度早期伊斯兰时代后来增加的门面之一。
孟加拉
孟加拉伊斯兰教相对较晚，于1338年退休，成为德里苏丹国皇家协会的第一个省。 它受德里建筑影响比其他地区的影响要小，因此在漫长的1573年由Mughals独立的征服时期可能会受到当地传统区域风格的强烈影响。 由于孟加拉石的沉积物较差，所以砖是主要的建筑材料。 在十三世纪和十四世纪初，第一座寺庙的柱子被用来建造早期的苏丹国风格和Tughluq风格的清真寺。 位于Pandua（西孟加拉邦，东印度）的1374年的伟大阿迪纳清真寺仍然对应着印度法院清真寺的类型。 后来Pandua和Gaur（印度 – 孟加拉国边界）的清真寺更小，紧凑，没有庭院。 为适应特别多雨的夏季，它们被完全覆盖。 取决于清真寺的大小，一个或多个圆顶靠在凸起的弯曲屋顶上。 屋顶的曲线形状来自于典型的，像村庄一样的泥屋，传统上它们是由弯曲的竹签制成的棕榈叶覆盖的屋顶结构。 在装饰中，印度教风格的图案取代了德里苏丹国的装饰形式。 立面饰板通常使用彩色琉璃赤土面板。 孟加拉清真寺风格的亮点是在Gaur孟加拉国部分的Chhota Sona清真寺。 建于十六世纪之交的矩形平面图上，它有五艘带有锯齿形门户和三个过度耦合轭的船舶。
开司米
14世纪上半叶伊斯兰统治时期的北印度山区景观Kashmircame，但从未成为德里苏丹国的一部分。 因此，建筑发展基本上不受德里建筑的影响。 克什米尔独立为苏丹国，于1586年向莫卧儿帝国投降。 印度次大陆上没有其他地方的伊斯兰建筑像克什米尔那样深受当地传统的影响。 许多清真寺难以辨认，因为它们是以该地区的印度教庙宇为模型建造的紧凑立方体建筑物，更不常见的是这种立方体建筑物的木材和砖块的复合体。 它的码头支撑，主要是弯曲的屋顶，以及克什米尔的房屋，远高于它，并有一个高大细长的塔楼结构，仿照克什米尔的金字塔形寺塔。 塔架结构的尖端有时被设计成伞形冠状物，这反过来又可以追溯到古印度佛教佛塔的Chhattras。 较大的清真寺还包括一个开放的立方亭（马齐娜），陡峭的炮塔，接管尖塔的功能。 在装饰中，当地的雕刻和镶嵌与波斯起源的彩绘墙砖交替使用。 克什米尔清真寺风格的典型例子是在斯利那加（查谟和克什米尔，印度北部）建于1400年的沙赫哈马丹清真寺。 克什米尔陵墓与清真寺几乎没有区别。 只有在莫卧儿时期，印度 – 伊斯兰建筑的典型特征才出现。 斯利那加的星期五清真寺主要源自17世纪的现在形式，它有kielbogige Ivane和Pishtaqs，里面有一个庭院。 然而，Pishtaqs的宝塔般的塔结构符合习惯的民族风格。
墓
与印度教徒不同，穆斯林不会烧死他们，而是埋葬他们。 虽然普通人的坟墓通常是朴素无名的，但诸如统治者，传道人或圣人等有影响力的人物在他们的一生中经常会收到巨大的纪念碑。 地下石墓（qabr）的位置标志着陵墓地上部分（huzrah）的纪念碑（zarih）。 由于死者的脸必须始终指向麦加（朝拜），印度伊斯兰教陵墓还包含朝西的米哈拉布。 重要圣人的坟墓经常成为朝圣中心。
较小的陵墓经常以印度教徒耆那教馆的风格进行处理。 为此，在纪念碑上方竖立了一个带半球形或略圆锥形悬臂圆顶的柱形屋顶。 在信德省的巴基斯坦景观的墓地，包括Chaukhandi和印度西北部的拉贾斯坦邦，这种树冠坟墓可以大量找到。 建造了更大的坟墓，其中纳入了石工中的波斯特征。 其结果是优秀的建筑，其中一些是印度最重要的建筑古迹之一。
德里的苏丹国
在印度伊斯兰教陵墓的开发初期，是在德里（印度北部）大约1236年建造的苏尔坦伊尔特米什陵墓。 纪念碑位于一个巨大的立方体形空间的中间，这个空间的平面图通过Kielbogen形小号变成八角形。 小号支持Architrave作为不再保存的基础，只有在Kranzkuppel才能被承认。 与早期的清真寺一样，墓室内丰富的塑料装饰也是由于穆斯林建造者对印度教石匠的依赖。 然而，如果第一座清真寺仍然完全由寺庙柱组成，那么新碎石可能被用于伊尔库特米什的坟墓。 在Balban（1280）以上的坟墓上第一次出现了一个真正的穹顶，但是，也只能在脖子上看到玫瑰。
在德里也是如此，在十四世纪下半叶，八角形的平面布局得以盛行，从Firuz Shah时代的汗汗贾汗部长墓中可以看出。 这可能是因为作为子结构的基础的八边形接近圆形，在圆顶建造中提供比方形更好的静态特性，这需要更复杂的小号解决方案。 在15世纪上半叶建立的赛义德王朝时期，除了八角形的平面图外，还有一个圆顶和一个与Konsoldach相邻的拱廊增加了这种类型。 这种类型代表德里穆罕默德·沙阿的陵墓，其拱顶上的莲花和观赏亭（Chattris）形式的圆顶封闭已经预见了后来的莫卧儿清真寺和墓葬的一些特征。 紧随其后的是十六世纪上半叶德里的艾萨汗和萨萨拉姆的谢尔沙阿（印度东北部的比哈尔邦）非常相似的坟墓。
莫卧儿帝国
莫卧儿墓的风格先驱是德里的莫卧儿皇帝胡马雍陵墓，该陵墓于1571年完工，成为第一座巨大的陵墓和莫卧儿时期的第一座纪念性建筑。 它由一个八角形，半球形的中央空间组成，朝着Pishtaqs的两个Chattris方向的四个面向上游。 穹顶是印度次大陆上的第一个双壳，也就是说，两个圆屋顶相互叠置，使得内部天花板与外圆顶的曲率不匹配。 后来的建造者利用这种设计来凸出更多洋葱状的外部伪圆顶。 四个相同的八角形建筑物，每一个在屋顶上都有一个大型的聊天室，用来填充pishtaq之间的壁龛，这样整个结构就会呈现为一个四角形建筑物，并带有斜角和凹陷的pishtaq。 实际的陵墓在地面高的梯田基座上升起，其外壁上容纳许多伊万尼。 胡马雍的墓葬结合了当地建筑传统中继承的波斯元素，后者明显超过了这样的事实：不仅建筑师来自波斯，而且与许多早期的建筑项目不同，大部分工匠是外国人。 因此，印度的拱门，控制台和雕刻装饰品被完全推回来，以利用龙骨弓和平坦的门面装饰。 波斯人对于对称形式的偏好既反映在坟墓中，也反映在周围的围墙花园中。 后者对应于Char Bagh类型的方形布局和四条人行道，形成一个轴箱，从而将花园划分为四个较小的正方形。
然而，在西坎德拉（北方邦），非常喜欢印度建筑的皇帝阿克巴陵墓，在印度教建筑中有很强的联系。 建在一个平面的平面图上，它在五个后退楼层上升起金字塔状。 虽然地下室一层的伊朗波斯立面和四面的pishtaq都采用伊斯兰形式，但是较高的楼层仿照印度教寺庙大厅开放的柱式大厅，由伊斯兰穹顶充实。 然而，通常的圆屋顶不见了。
在17世纪的阿克巴尔接班人的领导下，回归波斯的文体特征，但没有放弃印度 – 伊斯兰共生。 与此同时，白色大理石取代了红砂岩作为主要建筑材料，并且形状通常具有较柔软的特征。 从早期的莫卧儿陵墓到陵墓风格的过渡由阿格拉（北方邦）的部长伊蒂马德乌达达拉的墓室建造，建于1622至1628年之间。 小型的，完全内置的大理石建筑位于平面图上。 四座繁华的尖塔强调角点，而主楼不是由圆顶完成，而是由具有孟加拉风格的弯曲，凸起屋顶的亭子完成。 pietra-dura技术中的珍贵镶嵌装饰立面。
风格的变化终于在1648年完工的泰姬陵完工，在阿格拉，莫卧儿皇帝沙贾汗的首席妻子的陵墓，它在平衡和壮丽方面胜过所有早期和晚期的莫卧儿大厦，因此被视为作为大亨建筑的巅峰之作。 泰姬陵结合了不同前辈的特点，但有意避免了他们的弱点。 在胡马云墓中，他接管了四座带有屋顶亭台的建筑物，四周各有一座圆顶中央建筑，四周各有一座带斜角的平方。 但是，角落建筑不会从PishtaqFaçades的平原突出。 此外，屋顶亭与穹顶之间的距离小于胡马雍墓，因此泰姬陵比老陵墓的整体印象更加和谐，其效果受到主要角落建筑物空间分离的影响建造。 由泰姬陵的双鼓洋葱圆顶增加了高度膨胀性，并将莲花尖端早期的清真寺和陵墓带入。 方形的基地，四角高耸细长的尖塔，让人联想到Jahangirin Lahore（巴基斯坦旁遮普）的墓地，它由一个带角塔的简单方形平台组成。 就像Itimad-ud-Daula的坟墓一样，Pietra-dura大理石和半宝石嵌体镶嵌在泰姬陵的白色大理石墙壁上。 总的来说，在Iwane大型Pishtaqs的两侧叠加了Iwanen的门面设计，以及在德里的一个古老的坟墓，即Khan-i-Khanan（大约1627年），是半开放式的。 像许多以前的陵墓一样，泰姬陵围绕着Char-Bagh类型的围墙花园。
Dekkan
大约14世纪中期巴曼纳德初期建造的早期墓葬类似于德里苏丹国的图格鲁克陵墓。 在一个广场上，单层建筑安置了一个低矮的圆顶。 除了周围的门户外，防御性的外部装饰和封闭。 典型的是作为墙体立方体上端的锯齿状花圈，特别强调角点。 在14世纪后期，还创建了矩形平面图，这些平面图是由两个方形圆顶坟墓并置在一个共同的基座上而创建的。 Gulbarga（印度西南部卡纳塔克邦）的Firuz Shah Bahmanis墓于1422年左右建成，标志着向更加精细的建筑风格过渡。 它不仅在计划中扩大了方形结构，而且在二层提升了。 立面分为下部的kielbogige Iwane以及上部楼层的石质格子的凯尔式拱形窗户。
在Bidar，Bijapur（卡纳塔克邦）和Golkonda（安得拉邦，印度东南部）直到17世纪的墓地继续以平方计划发展。 拉伸鼓圆顶凸显了山势日益增加的趋势。 从15世纪末期开始，战士队伍上方的圆顶从莲花杯上升到球形拱顶。 莲花装饰以及晚期Dekkan建筑的许多其他装饰元素，如控制台阴影屋顶，都是由于印度教的影响。 Dekkan陵墓的晚期亮点是Gol Gumbaz，于1659年在印度最大的圆顶建筑Bijapur建成。 Gol Gumbaz受Ottoman影响，因为Bijapur苏丹国的统治家族和一些参与建造的工匠都是土耳其裔。 该墓具有巨大的立方体结构，在八角形的角落处提供了四座七层塔楼。 每个塔楼都有一个稍微扩展的莲花圆顶，而主圆顶则是半圆形。 外墙和内部的设计从未完成。
宫
中世纪在印度的伊斯兰教住宅，除了一些残余的墙壁，例如在今天的德里的图格拉卡巴德，没有生存。 在Chanderi和Mandu（印度中部Madhya Pradesh），15世纪和16世纪初的废墟给了马尔瓦苏丹的宫殿相当好的想法。 Mandu的Hindola Mahal建于1425年，由一个宽阔的龙骨拱门组成的长厅组成，北端是一间较小房间的十字架建筑。 高尖的拱门突破了大厅的强大外墙，正如图格鲁克时代那样，它是堡垒形的。 屋顶建筑不保留。 印度Jharokhasloosen了十字形建筑完全没有修饰的外观。 广泛的梯田，一些有水池，附着的圆顶亭使得曼杜后来的宫殿看起来远不如防御。 指向拱门主导立面，而印度教元素如Jharokha和Jali格缺失。
莫卧儿宫殿建筑开始时站立着法塔赫布尔西格里，它始建于16世纪下半叶，几年来是莫卧儿帝国的首都。宫殿区由几个交错的庭院组成，周围的所有建筑物都被分组。最重要的建筑物包括公众观众厅（Diwan-i-Am），私人观众厅（Diwan-i-Khas）和Panch Mahal，公众观众厅是一个简单的矩形展厅，而广场私人观众厅升起超过两层。底层的四面都有一个入口，一层被阳台般的投影廊所环绕，屋顶的角落上还有一个Chattri独特。之处在于内部布局：。中间有一根柱子，像树枝一样突起它支持以前的莫卧儿皇帝阿克巴瓦的王位站立的平台从王座的平台上，桥梁像桥梁一样在四个方向上奔跑。
阿格拉的Jahangiri Mahal（印度北方邦北方邦）与法塔赫布尔西格里同时建造，其内部也非常印度。带膨胀控制台的矩形和方形柱支撑一楼。它的平面天花板安放在倾斜的石梁上，承担了拱顶的静态功能。沿着建筑中心的庭院正好位于建筑的中心，与法塔赫布尔西格里的Panch Mahal形成鲜明对比，一个控制台支撑的影子屋顶延延到一楼的高度。只有在外立面波斯形式露面。入口形成一个kielbogiger Ivan，隐含的拱门装饰着二维的外墙。印度的影响力也在控制台支撑的屋檐中显现出来，门户建筑上的装饰性阳台以及两座塔楼上的聊天,,强调宫殿的极端点。
如同在骶骨建筑中，17世纪第二季度在莫卧儿皇帝沙贾汗统治下，从红砂岩到白色大理石作为首选建筑材料的过渡也发生在皇宫内。此外，伊斯兰形式再次成为他们自己的。因此，虽然开放式的柱亭被保留为法赫普尔西克里斯宫殿的设计，但现在取代了Zackenbögen的清扫控制台。在法塔赫布尔西格里实行的空间分配和几何的俏皮处理也让位于以斧头形状为主的法庭安排，并且严格对称。除了像德里的Diwan-i-Am和Diwan-i-Khas这样的平屋顶，拉合尔（巴基斯坦旁遮普）的Diwan-i-Khas或阿格拉的Anguri Bagh亭子外，还有孟加拉的凸曲面屋顶施工，例如在拉合尔的Naulakha馆。在17世纪下半叶，莫卧儿的宫殿建筑停止了。