意大利文艺复兴人文主义

文艺复兴时期的人文主义(Renaissance humanism)是文艺复兴时期强有力的精神流动的现代术语,最初是由Francesco Petrarca(1304-1374)启发的。 它在佛罗伦萨有一个突出的中心,并在15世纪和16世纪遍布欧洲的大部分地区。

首先,这是一个文学教育运动。 人文主义者主张全面的教育改革,他们希望通过知识与美德的结合来最佳发展人的能力。 人文教育应该让人们认识到他们的真正目的,通过模仿经典模式来实现理想的人性。 有价值的,真实的内容和完美的语言形式为人文主义者形成了一个统一体。 因此,她特别关注的是语言表达的培养。 语言和文学在人文教育计划中起着核心作用。

人文主义运动的一个决定性特征是意识到属于一个新时代,需要与前几个世纪的过去分开。 这个开始被称为“中世纪”的过去被新学派的主要代表轻蔑地拒绝了。 特别是中世纪晚期的经院教学活动,人文主义者认为失踪。 中世纪时,它们是古代人生活中所有领域的终极标准。 他们主要关心的问题之一是以原始的,纯粹的形式直接获得这一标准。 这导致了对真正的古代资源的回归,简而言之,就是拉丁语的广告源。

预人文主义
没有明确定义的术语“前人文主义”是指在Petrarchan前期,也就是在十三世纪和十四世纪初期的文化现象,这在某些方面预示了文艺复兴时期的人文主义,尽管主角们完全属于后期中期时代。 由于这些现象尚未形成时代,人们不能说“前人文主义的时代”,而仅仅是中世纪后期个人的前人性现象。

开端
真正的人文主义始于14世纪中叶Petrarch。 与前人文主义者佩特拉尔卡形成鲜明对比的是他那个时代的整个中世纪学术教育。 他希望有一个新的文化开始,甚至一个新的时代。 这不仅在文化上,而且在政治上与古代世界和罗马帝国有关。 因此,在1347年,彼特拉克热情支持可口可乐Rienzoin罗马的政变。 可乐自己受过教育,被罗马古代着迷,并且是一位出色的演说家,他体现了人文主义的理想。 他是寻求以罗马为中心的意大利国家的大敌倾向的主要人物。 虽然政治梦想和乌托邦因权力关系和可口可乐缺乏现实主义而失败,但由更具政治谨慎性的彼特拉克所代表的复兴运动的文化方面却长期存在。

彼特拉克的成功是基于这样一个事实:他不仅阐明了许多受过教育的同时代人的理想和愿望,而且体现为新时代精神的人格。 与他完全发展已经满足文艺复兴人文主义最鲜明的特点:

古罗马国家和社会秩序模式的想法
严格拒绝学校的大学生活,即在中世纪后期占主导地位的亚里士多德主义。 虽然Petrarch尊重亚里士多德作为一个古典经典,他强烈反对他的中世纪阿拉伯语和拉丁语口译员,特别是阿韦罗斯。 最终,这导致了对亚里士多德的基本批评。
推翻中世纪晚期的思辨形而上学和神学以及被认为毫无意义的逻辑错觉; 从而将哲学理解为德性原则。
重新发现遗失的经典文本,收集和复制手稿,创建一个广泛的私人图书馆。 通过解放中世纪对教会权威的解释性垄断,恢复与古代文本的直接,不偏不倚的联系。 无边的钦佩西塞罗。
与古代作家对话的概念。 读者与作者在场的作者或书籍的关系是对话式的。 在与作者的日常对话中,人文主义者接受他的问题和他的行为规范的答案。
与众多的人文主义者一样,彼特拉克自信,对批评敏感,随时准备夸大对真实或臆测嫉妒的敌人的论战。
彼特拉克也欣赏希腊文化,但他的希腊文技能是谦虚的,就像许多人文主义者一样。

彼特拉克思想中的重点也是:
打击医学和法律学院普遍存在的科学概念。 他指责医生无知和骗子,律师灵活。
一个公民和文化悲观的基督教基于教会的父亲Augustinus的世界末日气氛的态度。 在后来的一些人文主义者中也发现了悲观态度,尽管在文艺复兴时期的人文主义中,乐观的世界和人类形象占上风。
彼得拉克深受其影响的是年轻的乔瓦尼·博卡乔。 他还发现了重要古代作品的手稿。 他的人文主义态度在他的诗歌辩护方面尤其明显。 根据他的信念,诗歌不仅具有最高的文学重要性,而且在科学中处于特权地位,因为它在达到智慧和美德方面起着决定性的作用。 其中,语言艺术与哲学联合(理想)并达到完美。

佛罗伦萨人文主义
在Boccaccio逝世(1375年)和Cosimo de’Medici(1434年)的崛起之间,佛罗伦萨市政府进一步强化了其机构的寡头性质。 震惊于十四世纪中叶社会阶层之间的内,,以及近年来经过严重经济危机导致Ciompi(1378)叛乱之后的内战,旧的市政裁判官成为少数贵族家族的垄断者,其间优于Albizzi。 在接下来的几十年中,佛罗伦萨激化了它的寡头政治面貌(1409-1415法令),确定了在1378年失败的革命经验之后沉默的那些微小的人们的不满。在这种社会不容忍的状态下,富商Cosimo de’Medici利用了它,民众的要求和Albizzi的苦难的敌人。 由于Albizzi的遗嘱,科西莫在1434年因为他的党派和分子的支持而成功返回佛罗伦萨,建立了可以持续到1494年的“密码主权”。

从民间人文主义到美第奇人格
在佛罗伦萨前人类学家圈子之后,新的文化运动在博卡乔和彼得拉克的神奇力量之后,呈现出与城市共和主义宪法相关的非常精确的内涵,启动了佛罗伦萨人文主义的第一阶段,即“公民”。 这一纲领性路线在Coluccio Salutati(1332-1406),佛罗伦萨总理从1374年直到他去世(1406年)和Santo Spirito的人道主义圈的动画师和当时的Leonardo Bruni(1370-1444)的政治承诺中下降古典语言的赞助者作为文化传播的载体。

Coluccio被认为是佛罗伦萨人文主义的无可争议的大师,这得益于Santo Spirito团队的协调和两座佛罗伦萨皇冠的赛季之间的桥梁以及更为成熟的400名赛季,Coluccio Salutati一直赞扬佛罗伦萨宪法的模型,基于罗马共和国的自由和个人自决,反对维斯康蒂的绝对暴政(体现了帝国的奴隶制)。 莱昂纳多·布鲁尼(Leonardo Bruni,1370-1444)因其起源而被称为莱昂纳多·阿雷蒂诺(Leonardo Aretino),他是萨卢塔蒂公民人文主义的继承人。 在康斯坦茨议会作为约翰二十三世的帕帕尔大使,布鲁尼于1416年获得了只有佛罗伦萨公民身份,在十年内他成为总理(1427年),直到他死后,尽管美第奇党胜利,他仍然担任总理。 莱昂纳多·布鲁尼是古希腊文的深刻鉴赏家,从青少年时代就用这种语言孜孜不倦地翻译成拉丁文,并以更大的活力和效力展示了佛罗伦萨社会政治模式的卓越性,而不是萨卢塔蒂,最终导致了弗洛伦蒂尼历史博物馆的高潮。 除了Salutati和Bruni完全拉丁制作外,我们还必须记住马蒂奥帕尔米耶里的形象,他是一位富有的佛罗伦萨商人,在20世纪30年代,他以低俗的语言写下了被认为是公民人文主义宣言的佛罗伦萨自由条约。

随着科西莫德梅迪奇的掌权,平民人文主义让位于精英主义,抽象主义和沉思维度盛行的人文主义形式。 科西莫是佛罗伦萨有效力量的持有者,他倾向于为其政治事业服务的人文主义,并没有形成受最纯粹的共和主义价值观启发的新的自治统治阶级。 为Carlo Marsuppini,Ciriaco da Ancona,NiccolòNiccoli,Vespasiano da Bisticci等知识分子提供保护,对新柏拉图式哲学家Marsilio Ficino来说至关重要,他们对佛罗伦萨文化的影响在人文主义利益从政治转向方面起决定性作用参加哲学和基督教的沉思,科西莫转向了佛罗伦萨文化,这个文化与劳伦季节及其最重要的主角 – Pico della Mirandola,Cristoforo Landino达到高潮。

威尼斯人文主义

政治,教育和宗教人文主义
威尼斯的人文主义可以在其地理政治格局中与佛罗伦萨的政治人文主义相提并论。 两个佛罗伦萨和威尼斯共和国模式之间的差异在于社会阶层的灵活性,这在威尼斯并不存在,使其成为高尚的共和国。

在大陆的军事扩张和对维罗纳,帕多瓦和维琴察的收购之后,Serenissima允许将人文意识与希望使国家声名显赫的愿望相融合,以形成他们支持的未来领导班级,字面上,家园的伟大。 在这个意义上说,国家教育学的发起人是长老皮埃尔保罗维罗里奥(1370-1444),另一方面威尼斯贵族莱昂纳多朱斯蒂尼安(1388年至1446年),由Vergerio和野蛮人和朋友倡导的学术计划的热切推动者由Flavio Biondo和Francesco Filelfo完成。 与其他贵族弗朗西斯科·巴尔巴罗(1390-1454)一起,朱利西尼安和维格里奥与其他贵族弗朗西斯科·巴尔巴罗(1390-1454)的人物一起被认为是“为新文化而兴起的Serenissima统治阶级的捍卫者”。 通过政治活动(圣马可在1452年的检察官)和文学活动,巴尔巴罗投身于威尼斯政治人文主义的具体规划中。 在这一时期的主要作品中,我们提到了家庭论文,其中巴巴罗根据爱国习俗强调母亲在教育儿童方面的重要性。

我们不能忘记Vittorino da Feltre和Guarino Veronese,他们的教学经历越过了威尼斯的边界,首先在曼图亚的Gianfrancesco Gonzaga法院教授; 另一位成为Leonello d’Este的导师。 这些努力的结果是庆祝威尼斯及其政府系统的作品名副其实。 在威尼斯人文主义最重要的产品中,我们记得劳罗奎里尼(Lauro Quirini,1420-1479),他在论文De Nobilitate的基础上提升了贵族的功能。 威尼斯人文主义的另一个基本要素是强大的宗教维度,与罗马或佛罗伦萨发生的事情不同,它没有导致新文化异教元素与基督教之间的融合。 由于Lorenzo Giustiniani和Ludovico Barbo等一些受过教育的宗教信徒的行动,对古典古代的兴趣与教义方面一起携手,促进了基督教人文主义的发展。

第二场Quattrocento:Ermolao Barbaro和Aldo Manuzio
十五世纪的第二个世纪看到了朱斯蒂尼安和维杰里乌斯在教育方面的前景。 文学评论家和语言学家布兰卡(Vittore Branca)将威尼斯十五世纪后十年讲述为艺术,文学,哲学发展的黄金时期,并且最重要的是新出版的书籍。 后者在约翰内斯·古腾伯格于1450年在美因茨提供的推动下,首先得益于一些德国和法国出版商的工作,并从1490年开始迅速传播到威尼斯,这要归功于袖珍版的发明者阿尔多·马努齐奥的行动Aldines),并由当时的主要人文主义者严格编辑,包括鹿特丹的伊拉斯姆斯。 在这个时期的文化层面上,最伟大的人格是Ermolao Barbaro the Younger(1454-1493),他是Lorenzo Valla指定的语言学应用的支持者,并且是在翻译他的语料库之后重新考虑了“真正的”亚里士多德著作。

罗马人文主义
罗马人文主义可以从罗马的希腊和拉丁椅子的教皇英诺森七世的基础中找到它的开始。 在无辜的教皇之后,随后的几年中,由于西方分裂主义的高潮阶段而引起了空虚的权力,这一阶段在1417年以教皇马丁五世与康斯坦斯议会的选举结束而告终。 但是,正是在马蒂诺的教皇,尤金四世教皇的领导下,罗马人文主义文化在罗马教廷周围形成了强化,使罗马教皇的人文主义成为一个世界性的面孔,将在整个世纪中与众不同。 在主要的人文主义者中,Poggio Bracciolini,Maffeo Vegio和Biondo Flavio因其重要性和重要性而脱颖而出。

Poggio Bracciolini(1380-1459),Terranuova的本地人,Salutati的学生和Bruni的朋友,在教皇法院担任了三十年的杰出人物,直到1453年他接受Cosimo de共和国总理的职位’美第奇Poggio Bracciolini主要是因为是十五世纪最重要的经典研究者和发现者,并且是同时代人中最重要的记录片之一而被人们铭记。 与布拉乔利尼一起的还有马费奥·维奥焦(Maffeo Vegio,1406-1450),他是教皇秘书,专注于旨在庆祝基督教罗马的博学的文学作品(De rebus antiquis memorabilibus Basilicae Sancti Petri Romae)。 最后,在欧金尼奥的职业生涯中,人文主义史学由于弗利维奥比昂多(1392-1463)的工作而诞生。 由于他的着名史学家罗马帝国十年,他面临着布鲁尼科的史学创作,其思想意识强烈,因此与以历史资料为基础的史学方法的精确性相反。

罗马人文主义的兴起在NiccolòV(1447-1455)和Pius II(1458-1464)的颂扬下得到了实现:第一位充满热情的罗马古物的藏书家和爱好者提出了一个旨在赞美基督教罗马的改造的乌尔比:Leon Battista Alberti,Giannozzo Manetti,Pier Candido Decembrio和一些希腊主教,如红衣主教Bessarione,或者哲学家和红衣主教尼古拉Cusano(负面神学的赞助人)是第一位教皇的主要动画师。 在庇护二世,他本人是评论家的人文主义者和作者,罗马教皇的人文主义发现一个不那么奢侈的尼科洛赞助人,但同时也是第一位教皇 – 人文主义者。 Porcelio Pandone在庇护宫附近聚会; 巴托洛梅奥萨基称为普拉提那,呼吁指导梵蒂冈使徒图书馆; Giannantonio Campano(1429-1477)是庇护二世的忠实顾问,他回顾了教皇的评论并撰写了遗嘱传记。

在庇护二世去世后,人文寓言的危机开始于罗马。 事实上,教皇将不再具有同样的人文文化热情,或者至少通过将其视为获得性文化因素来保护它。 罗马人文主义,就像在佛罗伦萨和半岛的其他文化中心一样,摒弃了本世纪上半叶的倾向,将自身降低为一种纯粹而简单的外在装饰教皇权力的精神,找到了Pomponio莱托学院。

伦巴第人文主义
维斯康蒂王朝首先由斯福尔扎王朝赞助的人文主义试图抵消佛罗伦萨共和国和威尼斯共和国创造古典理想的器乐用途。 由于Petrarca(1352-1360)的停留而诞生,然后由Pasquino Cappelli开发,这是Lombardy新文化的真正推进器,第一批重要成果由弗洛伦蒂诺斯Invectiva着名作家Vicentine Antonio Loschi收集(1397年)和Viscontean绝对主义的热烈支持者。 事实上,从洛希基开始,知识分子就推崇凯撒利亚君主模式的卓越性(恰恰是由凯撒大帝代表)反对共和党模式,由斯基皮奥非洲人化身。 首先,Gian Galeazzo Visconti和他的儿子菲利波玛丽亚后来赞成这种政治生产的赞助,同时鼓励帕维亚图书馆一侧的古典(和低俗)文化遗产,另一侧则是Studium Pavese的文化遗产确保为权力服务提供稳定的知识基础。
新文化的推广不仅得到统治王朝的支持,而且还得到了知识分子和红衣主教,如Branda Castiglioni,Pietro Filargo(未来对手Alessandro V),Milan Bartolomeo Capra(1414-1433)的大主教和Francesco Piccolpasso(1435-1443)和Lodi Gerardo Landriani的主教。

最后,第一个伦巴第人文主义被移动的另一个指令是古希腊的重新发现,这要归功于从1400年到1403年执行Manuele Crisolora的三年训练,以及与当地政治家Uberto Decembrio和Gasparino Barzizza的合作和瓜里诺韦罗内塞。 正如他在佛罗伦萨所做的那样,克里斯托拉给他的学生Erotèmata鼓励在伦巴第地区建立希腊语,这要归功于Sforza时代的Francesco Filelfo和Giovanni Argiropulo的存在。

南方人文主义

阿方索五世和加泰罗尼亚人文主义者
由于安哥拉战争,那不勒斯王国在获取人文知识方面已经晚了。 在那不勒斯王国Anjou之家的最后一位指挥官Giovanna II的灾难性政府落入阿拉贡人阿方索五世的手中,这个称之为Magnanimous的人,从1442年到1458年统治了它。人没有赋予特殊的政治军事力量阿方索试图修复战争造成的损失,与贵族们建立几乎平等的关系,文化地提升王国,确定人道主义的入口。

阿尔方斯人文主义不受当地人道主义者的行动的欢迎,而是受到爱佩特拉克尔革命的加泰罗尼亚知识分子的青睐。 人道主义的维持者被理解为一种支持他重建王国的政治阶层的道德和专业形成的文化运动,阿方索主要依靠两位人道主义者乔瓦尼奥尔齐纳,阿方索的秘书,一位政府手册和年轻人的保护者洛伦佐瓦拉和Panormita; 和一位加泰罗尼亚外交官Arnau Fonolleda,他与佛罗伦萨和哥伦比亚人文主义者编辑关系。

一个世界性的法院
在他的合作者的帮助下,Alfonso V创造了一个巨大的皇家图书馆,许多意大利人文主义者通过那不勒斯:德尼格尼特人的作者Giannozzo Manetti; 码头Candido Decembrio,从米兰流亡期间; Poggio Bracciolini致力于主张拉丁版色诺芬的Ciropedia; 和不安分的Lorenzo Valla。

此外,阿方索赞成引进希腊语,这要感谢特奥多罗加沙的好客,他是埃莉亚诺的德意志真理和乔瓦尼克里索斯托莫的颂歌的拉丁语翻译的作者; 以及Trebizond帝国的拜占庭贵族Giorgio da Trebitond,他曾前往那不勒斯推动Alfonso对埃及的马穆鲁克人进行讨伐,并且专门负责希腊版Demosthenes的Pro Ctesiphonte主权。

Bartolomeo Facio和Panormita
除了瓦拉之外,出席阿方索法庭的两位主要人道主义人物是巴托洛梅奥·法西奥和安东尼奥·贝卡迪利,他被称为帕诺米塔。 第一个移民在那不勒斯的利古里亚人是阿拉贡君主的议员兼国务卿。 他的主要作品包括De rebus gestis ab Alphonso I Neapolitanorum rege books X(1448-1455),De bello veneto clodiano(出版于1568年)以及道德论文De humanae vitae felicitate和De hominis excellentia。

一个更奇特和多事的人物是潘诺米塔,他在搬到那不勒斯后,开了他自己的文学沙龙,与罗马的庞波里奥莱托学院(Portomus Antoniana)不同,那里是那不勒斯人聚集的地方。 除了他提倡的人文主义之外,Panormita以他的De dictis和事实Alphonsi regis俘获了阿方索的思想,但也引起了他的尴尬,并且在人文主义的圈子里,他责备他的雌雄同体,这是一种可疑道德的工作,歌词catulliane和武术的epigrams。

小中心

博洛尼亚
博洛尼亚已经为古代大学学院而闻名,在Bentivoglio家族下经历了一段相对辉煌的时期,它将代表教皇国维持高达1506年的崇高力量。博洛尼亚人文主义,本尼古利奥的赞助成果, Studium的存在以及重要的传道委员会的成立,得益于它的战略地理位置(佛罗伦萨,威尼斯和米兰之间的中间地带),来自半岛各地的人文主义者的出现也激发了他们的活力。 十五世纪最着名的博洛尼亚人文主义者,即菲利波Beroaldo和弗朗切斯科Puteolano,照顾了一个文化活动,从庆祝Bentivoglio的着名朝臣的生产,到更具体的语文文学活动。 事实上,Beroaldo和Antonio Urceo Codro致力于Plautus,Lucretius和Apuleius的白话翻译; 而Francesco Puteolano则有评论Catullus和Statius的优点,除了是第一批有兴趣使用活字印刷的人文学者之外(1471年出版Ovid)。

费拉拉:从Donato degli Albanzani到十六世纪的门槛
费拉拉地区的人文信息由受托教育的托斯卡纳学者Donato degli Albanzani的Petrarch最亲密的朋友之一传播。 事实上,后者居住在艾米利亚市的1382年,引发了新的知识:Alberto V创立了Ferrara的Studium(1391),Donato被称为NiccolòIII(1393-1441)的导师,这将成为崇尚人文文化。

费拉拉人文主义的关键转折点在于从1429年开始,人文主义和教育学家瓜里诺韦罗内塞在城市的永久性。 后者是新教育的进口者,也是拉丁文和希腊经典的热爱者,既照顾Studium,也照顾Marquisate Leonello(1441-1450)的继承人的教育,后者以知识分子和模特而闻名文艺复兴时期的王子。 瓜里诺将古希腊引入费拉拉,并利用拜占庭学者在1438年至1439年在佛罗伦萨举行的巴塞尔 – 费拉拉 – 佛罗伦萨理事会的会聚,并成为西西里学者兼最伟大的合作者Giovanni Aurispa本世纪希腊代码研究员,以及诗人人文主义者卢多维科卡尔伯恩。

瓜里诺(1460年)去世后,费拉拉的文化景观由拉丁文诗人铁托韦斯帕西亚诺斯特罗兹(1424-1505)主持,他是拉丁文的一位诗人,也是Borsias的作者,这是费尔菲尔德的一个模仿Sphortias del Filelfo的作品; 和Pandolfo Collenuccio(1447-1504),在Ercole I(1471-1505)的领导下担任法学家和Lucianeschi对话的作曲家。 然而,在赫拉克勒斯的继任者,儿子阿方索一世(1505-1534年)的统治下,费拉拉的人文主义在古典戏剧的恢复中达到了顶峰,在1508年的La Cassaria作者Ludovico Ariosto的作用下,在曼图亚Poliziano实验后的纯文艺复兴剧院的第一个例子。

里米尼和“isottiano”人文主义
由马拉泰斯塔家族经营的里米尼小领主,在后者的主要指数Sigismondo Pandolfo Malatesta(1417-1468)下看到了人文主义的蓬勃发展。 新文化受到主的传记事件的启发,既感伤又有战争。 除了像Giusto de’Conti,Roberto Valturio和Tommaso Seneca da Camerino这样的诗人,他们遵循奥维迪亚诺模型,庆祝Sigismondo和Isotta degli Atti之间的爱,里米尼人文主义的主要代表是Basinio da Parma(1425-1457) 。 Vittorino da Feltre的学生Basinio,除了两个恋人之间的关系(从中收集Ovidian elegies Isoetteus出生)之外,还集中在Malatesta写作Hesperis的沧桑上,这本诗集写在13本书中,用来庆祝Sigismondo的军事印记反对阿方索五世的阿拉贡语,并重新计算语言和文体线索,Sphortias。

曼托瓦
曼托安的人文主义源于20世纪30年代,当时侯爵Gianfrancesco Gonzaga(1407-1433)在1423年邀请了着名的教育家Vittorino da Feltre,他将在曼托瓦开设“欢乐之家”,一所学校,Marquisate Ludovico的继承人一起接受教育与来自所有社会背景的年轻人。 他住在曼图亚,尽管很短暂,也是希腊西奥多加沙,为曼图安人文主义提供了希腊文化发展的基础。 曼托瓦从本世纪下半叶开始在卢多维科三世贡萨加(1444-1478)和他的妻子巴巴拉(勃兰登堡)成立了一个小而重要的伦巴第人文主义中心:他们保护了在曼图亚避难的普拉蒂纳教皇保罗二世组成的历史城市乌拉圭Manutae Gonzagaeque familiae作为表示感谢; 他们称Leon Battista Alberti; 而费多里科一世(​​Ludovico,Federico I)(1478-1484)的接班人则主持了Poliziano,他在曼图亚(Mantua)上演了Fabula d’Orfeo并将其奉献给费德里科(Federico)。 除了外国人文主义者的存在外,十五世纪的曼托瓦可以夸耀,作为一个本土的人文主义者,被称为曼托瓦诺(1447-1516)的巴蒂斯塔斯帕尼奥利(Battista Spagnoli),被鹿特丹的伊拉斯莫斯昵称为“基督教维吉尔”拉丁文和基督教的主题和Adulescentia的作者,由十个以强烈的现实主义脉络为主的田园牧歌组成。 随后,弗朗西斯二世(Francis II,1484-1519)的妻子多面体人物伊莎贝拉·埃斯特(Isabella d’Este)重新振兴了曼图文化,开始通过保护人道主义诗人马里奥·埃里科拉(Mario Equicola)这本书的作者自然德阿莫尔。

Savoy的案例
人文复兴运动唯一没有发现的领域是萨沃伊公国的一个地区,它的引力轨道在法国和意大利地区之间浮动。 400年代萨伏伊公国的危机,被来自法国强大王国的内部对抗,政治和文化依附以及无能公爵统治所控制,并没有让萨瓦统治阶级融入新人文主义文化的优势。

洛伦佐瓦拉和莱昂巴蒂斯塔阿尔贝蒂

洛伦佐·瓦拉(Lorenzo Valla,1407-1457)和莱昂·巴蒂斯塔·阿尔贝蒂(Leon Battista Alberti,1404-1472)因其折衷主义,世界主义和各种利益而无法融入具体的地理或主题范畴。

关于瓦拉的思想和活动,可以说,罗马人道主义者基于其对后来可能发展的哲学和文化话语的绝对优先性而建立了一种这个词的哲学。 必须对词汇进行考察,在词源学上进行研究,根据词汇的使用情况进行重构,因此也是最具体的语义含义。 只有从这一严谨的分析出发,根据Quintilian Roman修辞学家在他的Institutio Oratoria中的教训)才能重建文本的意义。 对于Thomist文化的哲学权威不耐烦,Valla甚至在古典作者自己(1440年致函Juan Serra)或福音书本身(他为此第一次修正了圣徒所犯的错误如果人道主义者发现了要纠正的错误:从这个角度来看,我们可以理解对据称捐赠罗马皇帝君士坦丁帝国西方财产的文本的勇敢攻击给教皇西尔维斯特罗一世,这是一篇关于教皇的权力主张的文件。 基本上,瓦拉放弃了第一次人文主义的最后调解武器,公开反对所有可能阻碍他研究正确活动的文化,这激起了一个非常怪异和不符合人道主义者同样的愤怒,就像波焦布拉乔里尼一样。

莱昂巴蒂斯塔阿尔贝蒂被认为是最具多层面和重要意义的欧洲人文主义者之一。 知识分子在各种各样的领域(艺术,建筑,医学,法律和雕塑)中焚烧以实现人文知识,阿尔贝蒂脱颖而出,为的是意识到恢复意大利白话而不利其人道主义同事的意志(见冠状动脉冠状动脉疾病的不幸事件)以及对人性造成的不正常的潜在悲观情绪。 在对社会关系专着(De familia,De Iciarchia)或具有政治味道的专着(Momus and Theogenius)中,对人的反思显示出克服了最初的人类学乐观主义以接受积极性和消极性,生成人的“双重”概念的矛盾心理。除了推测性维度外,阿尔贝蒂还关注将这种智慧与实践活动和科学相结合,特别是将古典主义的技术知识与建筑师和艺术家的活动(德reedificatoria,德pictura)相结合。

欧洲人文主义
从十四世纪末开始,由于外国知识分子留在我们国家,与斜体地区密切相关的人文主义开始在欧洲其他国家蔓延。在其中一些国家(如法国和英国),由于一百年前的战争以及国家结构重建的斗争,人文主义被推迟了;然而,在另一些国家,经院哲学和中世纪文化的统治一般不允许人文主义渗透到十五世纪末:匈牙利王国拥有主权的马蒂亚克尔维诺和波兰,这要归功于女王的行动Bona Sforza,1518年与Sigismondo I Jagellone结婚。

鹿特丹的伊拉斯莫斯
具有国际风格的人文主义的首要代表无疑是鹿特丹的荷兰人文主义者伊拉斯谟(1469?-1536),被称为“人文主义者的王子”。与此同时,对基督教人道主义伊拉斯谟主要代表人物的反思,他对罗马教会关于经院哲学和腐败的深刻厌恶,提出要恢复真正在心中感受到的信仰(现代奉献者),甚至在外在形式之前,然后回到使徒时代的模式。

在这个项目的基础上,荷兰人文主义者(其通信联系人从Colet到托马斯更多,从Manuzio到瑞士出版商Froben,从杰出的教会主义到王子)通过语言学重新审视,提出了他对天主教的“伦理改革”新约;为基督教徒(便览militis克里斯蒂)的形成创作手册,以及以讽刺为特点的强烈的文学作品(记住着名的疯狂颂歌),allay,旨在良知

古典状语从句:教父模式与对当代问题的敏感关注(基督教徒之间的战争,对教育和政治问题的关注)的结合使得伊拉斯谟成为人道主义的捍卫者,直到新教改革爆发并反对极端主义分子路德派和罗马天主教派别,其中指控老年人道主义者现在是秘密的新教徒,现在秘密天主教。尽管埃拉斯莫在1524年的自由意志中写道,尽管埃拉斯莫辩护说,每个人都自由地放弃自己的良知,并因此自己的行为,也违背神圣的道德,他的守护者保持中立的理论争端也疏远了天主教徒的同情心。