对于人文主义（Humanism）来说，这意味着受Francesco Petrarca和部分Giovanni Boccaccio启发的文化运动旨在重新发现希腊和拉丁古典的历史性，不再以其寓意的解释，然后在日常生活中添加古老的习俗和信仰，可以在中世纪的“黑暗时代”之后开始复兴（Renaissance）欧洲文化。
彼得拉克人文主义充满了新柏拉图主义，倾向于人类灵魂的知识，传播到半岛的每个地区（除了萨伏伊的皮埃蒙特地区），因此决定了古典主义方面的强调人道主义者自己的“保护者”的需要，也就是各种统治者的需要。 在十五世纪，意大利各个国家的人文主义者开始保持彼此之间的牢固联系，更新自己关于在欧洲各个首都或离世图书馆所作出的发现，使西方文化能够重新发现迄今未知的作者和作品。
为了确认所发现手稿的真实性和性质，人文主义者始终遵循彼特拉克的观点，赞成现代语文学的诞生，这一科学旨在验证包含古人作品的代码的性质并确定其性质（即年龄在其中转录了松树编码，起源，包含的与错误进行比较的错误）。 从一些人文主义者比其他人更关注的领域的角度来看，我们可以回想起人文主义的各种“后果”，从语言学人文主义转向哲学人文主义。
在希腊哲学家关于人类生存的思考中找到它的基础的人文主义，以及也从希腊戏剧中获得的一些作品中，也利用了罗马哲学文献的贡献，首先是西塞罗内斯和塞内卡。 虽然人文主义恰当地说是在十五世纪和十六世纪大部分时间（直到反宗教改革）传播的意大利人和欧洲人，但一些哲学史家使用这个词来表达在十九世纪和二十世纪内某些思想表现形式世纪。
人文主义史学
1808年，德国教育学家Friedrich Immanuel Niethammer第一次创造了“人文主义”这个术语，目的是在课程研究中提高希腊和拉丁文的研究水平。 从Niethammer开始，人类主义这个词开始在整个十九世纪在德国哲学界和哲学界的专家中使用，包括1860年意大利文艺复兴时期的作者瑞士德国人Jacob Burckhardt和Die Wiederbelebung des的作者Georg Voigt第二届扩展版（1880-81）由Diego Valbusa翻译成意大利语（古典古代的再生产或第一世纪的人文主义，1888-90），这个词在意大利很熟悉。 然而，在二十世纪期间，由于德国入籍美国学者Hans Baron（佛罗伦萨民间人道主义主持人）和Paul Oskar Kristeller（专门研究Giovanni Pico della Mirandola和Marsilio Ficino），对人文主义史学的贡献达到了完全成熟。 在意大利领土上，在弗朗西斯科·德·桑克蒂斯在800年开始复兴之后，一方面是欧金尼奥·加里昂等哲学家的团体，另一方面由朱塞佩·比亚诺维奇和卡洛·迪奥尼索蒂口径的语言学家进行的研究允许出生并在意大利建立了一所坚实的学校。
自我理解和人文主义者的目标
教育计划及其文学基础
运动的起点是人类的概念（拉丁人类的“人性”，“人类，人民的奖励”），这是西塞罗古代制定的。 西塞罗的目标是塑造人类学作为研究人文学科指定的教育愿望。 在古代哲学家的圈子里 – 特别是在西塞罗 – 有人强调，人类通过语言与动物不同。 这意味着他在学习和培养语言交际中活出自己的人性，并让特定的人类出现。 因此，这个想法显而易见的是，语言表达的培养使得人真正成为人，同时也使他在道德上得到提升，并使他具有哲学意义。 由此可以得出结论，在可达到的最高水平上的语言使用是人类最基本和最崇高的活动。 从这个考虑出现在早期现代时期，人文学术期刊（“更多研究[比其他学科]人类研究”或“导致更高人类的研究”）指定人文意义上的教育。
基于这样的思路，人文主义者得出这样的结论：语言形式的质量与所传播的内容的质量之间存在必然的联系，特别是以不良风格书写的文本不会认真对待其内容它的作者是一个野蛮人。 因此，中世纪和中世纪的拉丁文给予了严厉的批评，只允许接受古典模型（特别是西塞罗）。 特别是那些与古典拉丁语特别遥远的术语的经院哲学被人文主义者鄙视和嘲笑。 她主要担心的一个问题是清除拉丁语中的“野蛮”掺假并恢复其原有的美丽。
语言修养的高潮来自于诗人的人文主义者的观点，因此在他们当中享有最高的尊重。 至于散文，西塞罗是诗歌维尔吉尔的尾声。 很好的文学要求书信的艺术，估计修辞和文学对话。 对话被视为锻炼智慧和推理艺术的极好手段。 言辞已升格为中央纪律。 由于许多人文主义运动的发言人都是修辞教师，或者以演讲者的身份出现，人文主义者往往被简单地称为“发言者”（oratores）。
任何想到和感受到这样的人，并且能够在古典拉丁语中以口头拉丁文优雅地表达自己，并被人道主义者认为是他们自己的。 对于一位人文主义者来说，他掌握了拉丁文的语法和修辞，并且熟知古代历史和道德哲学以及古罗马文学，并能写出拉丁文。 从这些知识的范围以及最重要的表现形式来看，人文主义者的地位取决于他的同龄人。 希腊的知识非常可取，但没有必要; 许多人文主义者只在拉丁文翻译中阅读希腊作品。 [8]
对语言和文学强烈的人文兴趣也延伸到东方语言，特别是希伯来语。 这是犹太知识分子参与人道主义运动的起点。
由于人文主义者认为应尽可能多的人接受教育，因此女性愿意积极参与人文主义文化。 女性首先成为顾客，诗人和文学作者的作者。 另一方面，他们的成就一方面得到了旺盛的认可，另一方面也有一些人不得不应对批评者抱怨他们的活动不具有女性特征，因此不合理。
哲学和宗教方面
在哲学中，伦理占主导地位; 逻辑和形而上学占据了后座。 绝大多数人文主义者是文学家和历史学家，而不是创造性哲学家。 这与他们相信知识和美德源于读者与经典文本的直接接触，只要它们可以以无掺杂的形式访问。 有一种信念是，取向德行的角色模型是必要的。 根源于非基督教古代的理想美德，它们压制基督教中世纪的美德，如谦卑，人文主义的人格理想包括教育与美德的结合。
此外，还有其他一些功能用于区分世界和人类与中世纪的人文主义形象。 这些象“个人主义”或“主体自治”这样的词汇的口号般的现象，一般与文艺复兴有关，而不仅仅与人文主义有关。
人们经常说，人文主义者的一个特点是他们与基督教和教会的距离很远。 但一般情况并非如此。 人文主义者从古代普遍模式的一般原则出发，还包括“异教”宗教。 因此，他们不得不承认古代的“异教”通常是一种不偏不倚的，主要是正面的关系。 他们习惯于在古典古董外衣中展示基督教内容，包括古希腊和古罗马宗教和神话中的相关术语。 他们中的大多数人可以与他们的基督教协调一致。 其中一些可能只是名义上的基督徒，另一些则根据教会标准而虔诚。 他们的宗教和哲学立场非常不同，在某些情况下 – 出于权宜之计 – 模糊，不清楚或摇摆不定。 他们经常在反对的哲学和宗教观点之间寻求平衡，并倾向于融合。 其中有柏拉图主义者和亚里士多德派，斯多葛派和美食家，部长和戏剧家。
尽管人道主义者中也有僧侣，但修道院主义（特别是乞丐命令）一般是人道主义的主要敌人，因为修道院的命令强烈地植根于中世纪的精神。 人文主义者强调人的尊严，他们远离中世纪人类的主要形象，人类的邪恶堕落在其中起着核心作用。
关于人类地位的评估，人道主义与宗教改革也有所不同。 对于对上帝的自由意志的争论，这特别尖锐。 根据人道主义的理解，人类通过自由意志的力量转向或来自上帝。 相比之下，马丁路德在他的争论性的舵手仲裁案中提出抗议，他否认这种自由意志的存在是暴力的。
了解历史
在人文史学中也强调对道德的重视，正确（良性）行为的问题。 这个故事（和西塞罗以及其他古代作家一样）是一位老师。 历史着作中描述的英雄和政治家的典型行为是为了刺激模仿，以及帮助解决当代问题的榜样智慧。
然而，在学校体系中，对道德问题的关注导致对历史的了解有限; 注意力不是主要关注历史，而是关注文学处理。 重点在于个人和军事事件的工作，而经济，社会和法律因素通常是表面上处理的。 虽然历史知识是在古代科学框架内传授的，但历史作为一门独立的学科主体的建立速度却非常缓慢，晚于其他人文主体。 首先，人文主义教学体系中的历史学是修辞学的辅助科学，后来它经常被分配到伦理学。 另一方面，文艺复兴人文主义第一次产生了重要的历史理论着作; 在中世纪，没有对历史问题进行系统的讨论。
占用
对于人文主义者来说，重要的职业领域是图书馆管理，图书制作和图书贸易。 一些成立并经营私立学校，另一些则重组现有学校或担任导师。 除了教育之外，公务员，特别是外交部门提供了职业机会和晋升机会。 在王子法院或市议会，人文主义者找到了议员和秘书的职位; 他们担任宣传员，主旨演讲人，法庭诗人，历史学家和首席教育者为其雇主。 教会是一个重要的雇主; 许多人文主义者是神职人员，从好处中获得收入或在教堂服务中找到工作。
最初，人文主义与大学生活脱节，但在15世纪，意大利人越来越多地被任命为语法和修辞的主席，或者为人文研究创造了特殊的椅子。 诗学有不同的教授职位（诗歌理论）。 到十五世纪中叶，意大利大学的人文研究已经牢固确立。 在意大利之外，许多地方的人文主义只能在16世纪的大学中永久保存下来。
根
关于人的古典思考
西方哲学中的第一个人文主义肯定可以提交给诡辩哲学家Protagora（公元前5世纪），他以80 B1 DK片断为基础说：
“……人的一切都是衡量这些人的标准，因为他们是那些不属于他们自己的人的人。”
这句话将哲学上的兴趣从自然界转移到人类身上，人类从此成为哲学思辨的核心特征。 自从希腊哲学诞生以来，人类一直处于自离子和伊利诺伊学派以来的哲学推测的中心，不同之处在于人类被视为自然界的一部分; 那么，随着诡辩的出现和柏拉图式的社会主义的出现，那么，无论与自然力量的关系如何，关注的焦点已经明确地推动了人类本身和他的现实。 事实上，随着苏格拉底和普罗泰戈拉，我们进入阶段，在Nicola Abbagnano和Giovanni Reale提出的“人文主义”或“人类学”的分类中，对人类的调查通过投机聚焦于其本体论层面和它与其他男人的关系。 在古典时代结束和希腊化季节开始之后，对斯多葛派创始人泽尼奥·迪·齐齐奥的思考; Epicurus，Epicureanism的创始人; 以及从皮罗伦演变而来的怀疑主义，然后继续到整个罗马时代，试图给人一种面对日常生活的实践伦理，以及他自己存在的困境，包括死亡。
喜剧演员Menandro的作品与Aeschylus，Sophocles和Euripides提出的普遍困境相比，让位于日常交往关系，特别是以父子关系为中心：“日常生活中的fatterelli具有感性的背景和愉快的结局，纯粹的娱乐目的放在场景中“。 这种伦理接受在罗马文化中继续存在，无论是文学戏剧还是哲学，都充满了希腊化学派所提倡的观点。 实际上，从第二世纪开始，剧作家Publio Terenzio Afro提到menandrea的传统，进一步阐述了戏剧戏剧中的伦理功能，并在’Heautontimorumenos’这个着名的笑话中展开：“Homo sum，humani nihil a me alienum puto“，其中：
“对特伦斯来说，Humanitas首先意味着理解对方的理由，感受他的痛苦是对所有人的惩罚：人不再是一个敌人，一个被千人巧妙欺骗的对手，而是另一个懂得理解的人和帮助»
（Pontiggia-Grandi，第308页）
沿着同样的伦理人类学静脉在罗马哲学文化中，其特征是“折衷主义，结合了各种希腊哲学本身。 西塞罗在他的着作中宣扬德行，以及由斯内克派塞内卡宣布的文章的精英主义和自给自足的维度，不可避免地提到了人类伦理原则的问题，不是道德猜测，而是实际生活。 所有主题将在一千多年后吸引并征服弗朗切斯科·彼得拉卡的灵魂。
人文主义的起源
现代语文学的诞生
Francesco Petrarca表示，因为他是阿维尼翁的一位年轻的意大利流亡者，对拉丁经典的热爱，在古董市场上购买珍贵的代码，并尝试重新整理他非常喜爱的史诗般的作品，可以重建原来的完整性。 一位崇拜Cicero，Virgilio和Tito Livio的人在他的生活中，Aretino自上而下咨询了欧洲基督教最重要的章节图书馆，希望重新发现他所爱的书和精神遗产。 由于作为科隆纳家族的代表进行了多次旅行，彼特拉克与那些接受了他的文化建议的学者建立了重要的人文和书信联系，并在欧洲层面拓展了他的网络：列日大教堂的知识副主教Matteo Longhi; Dionigi di Borgo San Sepolcro，一位在阿维尼翁和意大利工作的奥古斯丁学者; 那不勒斯Roberto d’Angiò的耕种国王; 维罗纳的政治家Guglielmo da Pastrengo是维罗纳Capitular图书馆读取埃斯特里奇西塞罗内纪念碑的钥匙。 然后，在意大利漫游时，佩特拉卡吸引了来自意大利各地的其他知识分子，构成了“原始人文主义”核心：米兰与帕斯基诺卡普利， 帕多瓦与伦巴多德拉塞塔; 最后佛罗伦萨。
重新发现古典维度和人类中心主义
Francesco Petrarca是人文主义的创始人之一。 他在哲学和文学问题上对过去做出的尖锐分裂产生了革命运动的诞生，这将推动新的知识分子精英根据自己的内在能力，古典文化的身份自主性和后者用于构建一种与亚里士多德式经院哲学形成鲜明对比的伦理学，这远非调查人类灵魂本质的目的。 对这种身份的研究必须导致古代的复兴，包括对这个词的研究和崇拜（也就是文字学），从中可以理解古典古物及其所有的道德和道德价值。 Ugo Dotti总结了这种层次丰富的文化节目：
«赞扬人类的活动，信件作为灵魂的滋养品，学习作为一种持续而不可阻挡的疲劳，文化作为公民生活的工具：这些都是彼特拉克提出的主题。 »
（Dotti，第534页）
古人的现代性和基督教人文主义
通过对所有欧洲资本图书馆的手稿进行巨大的搜索，使得古代人的心态得以实现，彼特拉克和人文主义者可以宣称，古人的道德教训是一个普遍的教训，并且对每个时代都有效：西塞罗的人类学也没有什么不同从圣奥古斯丁的表现，因为它们表达了相同的价值观，如诚实，尊重，友谊的忠诚和对知识的崇拜。 尽管彼特拉克和古人分开，让前者的懊恼，从基督教信息的知识和洗礼中分离出来，彼特拉克通过道德冥想过去了“异教”和他的信仰之间的矛盾，这揭示了古代思想之间的连续性和基督教思想“。
Giovanni Boccaccio的角色
佛罗伦萨的根源和希腊人的重估
彼特拉克在他的生命历程中，与接受他的文化建议的学者有着重要的书信联系。 Petrarch的这些门徒中营养最丰富的一群是在佛罗伦萨：Lapo da Castiglionchio，Zanobi da Strada和Francesco Nelli组成了原始团体，很快加入了Giovanni Boccaccio，佩特拉克凭借他在加西多利奥的加冕征服了他的名声， 1341.两个知识分子之间的关系始于1350年，一直持续到1374年彼得拉克去世，这让Boccaccio完全获得了人文主义心态，同时也是恢复和识别手稿所必需的语言学工具。
Boccaccio很快成为佛罗伦萨人文主义的主要指称，证明（与Petrarch相对）对希腊语和文化非常感兴趣，他从卡拉布里亚莱昂齐奥皮拉托的修道士的雏形中学到了东西，并将他的种子扔给了他的学生弗洛伦蒂尼。 Boccaccio忠于人道主义的信息，将这种文化遗产委托给曾经在Santo Spirito的奥古斯丁大教堂聚会的年轻学者群体，其中公证人和未来的总理Coluccio Salutati非常重要。
意大利人文主义的特点
第一和第二Quattrocento人文主义
十五世纪的人文主义，由于具有个人特质和各种利益的人文主义者的存在而形成，在Petrarchian的提案中看到，然后Boccaccian是为十四世纪两位伟大主人的文化项目赋予生命力的共同基础。 然而，除了人文主义在各种形式和用途上的广泛传播之外，15世纪的人文主义看到了一种演变，导致它发展出有利于本世纪头十年的兴趣和方向，这也是由于外部因素作为上议院的建立和柏拉图主义在哲学层面的加强。
当时的知识分子被迫面对一个以中世纪公社的危机为特征的历史现实，正如刚刚提到的，主权的诞生，而在欧洲，国家君主制正在建立自己。 当时的知识分子为了致力于自由的知识分子研究，选择了将自己绑在法庭上。 这种选择产生了一些后果：他们文化的贵族元素被加强了（这是写给有限度的同修的） 与城市社区的联系松动了（农村生活对文学“闲散”感到更加适合）; 研究和教学之间的联系破裂了。
“第一”人文主义
基本特征
本世纪上半叶的人文主义特征总体来说在于传播新文化的活力，即通过不同方向表达的能源：从恢复手工艺图书馆的手稿到传播新的发现感谢从希腊文到拉丁文的强烈翻译作品; 从宣传人文信息到地方权力中心，到创建人文主义同情者见面和交流新闻和信息的私人界和学院。 各种人文主义者的发现和进步并未在精确的地理区域内保持限制，而是通过在全国范围内基于西塞罗拉丁文的密集信件交流进行传播，在这种意义上促进了以地方作为主要手段的流派的信息。
分类
因此，对于利益的分类，其范围主要来自于以文本（语言学人文主义）的发现，分析和编纂为核心的人文主义，以及以宣传人文主义为重点的宣传人文主义，这些人文主义旨在庆祝人类自由并提升其自然性通过新柏拉图主义（世俗和哲学人文主义）的影响; 从旨在表达归属政体（威尼斯人，佛罗伦萨人和伦巴底人的政治人文主义）的政治路线的人文主义转向更注重调和古代价值与基督教（基督教人文主义）价值观的人。 然而，这种分类绝不能是固定的和静态的，而是用来理解15世纪初的人文主义者关注的各种利益：事实上，人文主义中更多的“灵魂”可以在坚定的人文主义者的工作中找到展示了Lorenzo Valla或Leon Battista Alberti所展现的折衷主义和各种各样的兴趣。
“第二”人文主义
然而，从市政和共和政权对主权的明确肯定（例如佛罗伦萨的Medici的兴起，米兰的Sforza的兴起，经过几十年的政治无政府状态后出生的南方人文主义）开始，恰逢20世纪50年代和60年代，人文运动失去了这种推动力和异质性的能量，而是失去了宫廷式和文学式的不动。 所以圭多卡佩利描述了两个赛季之间的变化：
“因此，总体而言，意大利人文主义的相貌在第一阶段（本世纪上半叶至六十年代的”长“）和后续阶段（延伸至本世纪末）之间有很好的区别……那么在本世纪的最后三十年（从七十年代起），我们正在目睹一种专业化的过程，同时“人性文化正常化”，这种文化规定……朝着博学的争吵，方法论的精湛，但逐步放弃了前几代人的创新和包罗万象的冲动。»
（帽子，第20-21页）
单语化和低俗人文主义的终结
在15世纪的文化中，古代的复兴和模仿经典的主要原则（Ciceronian imitatio）倾向于支持拉丁文作为人文主义的唯一交流工具。 在这段时间里，我们只有庸俗的1436年的但丁和彼得拉克的布鲁尼的生活，以及在皮耶罗·迪·科西莫·德·美第奇的赞助下，由莱昂·巴蒂斯塔阿尔贝蒂于1441年组织的冠状心脏病的不幸结局。佛罗伦萨在老布鲁尼和科西莫德梅迪奇遇到过的敌意，阿尔贝蒂极有可能构成了意大利白话文的第一本语法书 – 也就是白话文的规则1442），强调在这种语言他们写了伟大的作家，因此具有相同的文学拉丁语言的尊严。
然而，在此之前，我们看到白话作为文化和诗歌语言的系统性回归，我们必须至少等待70年代，当意大利人文主义的据点佛罗伦萨时，由于洛伦佐的文化政策，庸俗诗歌重获活力壮丽的，在斯坦泽德尔Poliziano和摩尔蒙特德尔普尔奇的赞助意图出口意大利其他地区的托斯卡纳抒情生产，从而制裁其优越性。 这种文学复兴最明确的标志是赠给阿拉贡的弗雷德里克，阿拉贡收藏，由洛伦佐委托的波利齐诺编写的文学选集，其中将14世纪伟大的托斯卡纳诗人与洛伦索本人进行比较， 。 与此同时，这种标志着低俗人文主义诞生的政治和文化运作，由波利齐亚诺自己在一封作为收集基础的传闻中自豪地回忆：
“除托斯卡纳语外，没有任何一个人可以说是华丽而慷慨的蔑视，因为如果他们的财富和装饰品估计得当，那么这种语言就不会很差，但是会有丰富和非常具有政治色彩的意思。”
（Guglielmino-Grosser的Agnolo Poliziano，第280页）
人文教育学
早期的人文主义理论家瓜里诺韦罗内塞（Giovanni Conversini的学生）和维托里诺达费尔特雷（Vittorino da Feltre）所采用的学术课程反映了一种有关中世纪教学的方法论革命。 以柏拉图模式为基础的人文主义教育学采用对话作为知识手段，旨在通过亲切和甜美的气氛让学生参与学习过程，完全消除身体暴力。
为直接研究经典而提供的人道主义教学计划（拉丁文是直接从文本中学到的，而不是依靠过度的语法中世纪理论，而希腊文则是在克里索罗拉的埃罗泰玛中进行研究），然后渗透到文学中，然后在研究人文科学：历史，道德哲学（这是基于亚里士多德的尼科马克伦理学），语言学，史学和修辞学。 此外，体育锻炼被重新引入到学校课程中，因为除了灵魂之外，身体必须以人类完整性的名义进行正确的训练。 这个学习课程，理论上基于普鲁塔克的德利伯里教育，是要组成一个有道德的人和一个基督徒相信他的信仰，这样他才能更好地按照诚实和道德的正直来管理国家。